侃侃而谈道德经（10） 2010-06-02 21:59:57

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

魄 。《說文》隂神也 。赋予人体生命的精神，可以游离人体的“魂”是阳神，不可须臾离开人体的“魄”是阴神。人无神就是行尸走肉，只有生理生命不具人生意义的生命。这是古代人对生命的理解。一个人傻了，中国人说是“失魂落魄”。所以，载“魄”的主体或施动者可以理解为人的身体。

营。《说文》匝居也。四周垒土而居。在句中可以理解为垒营环护魂魄使其安居体内。

载营魄而抱一：身体承载围抱魂魄而合一。

能无离乎？反问。载营魄抱一，能无离乎？心身合一能不分离吗？

对比曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子的反问，是一个道德目标。套用曾子这个句式，在把反问句翻成陈述句，“载营魄抱一，能无离乎？”的意思就是要努力心身合一不可须臾走神。用现代精神学就是不要被潜意识主宰了行为而失去意志。这个努力的目标就是禅宗的入定状态，要在日常生活时时刻刻处于入定状态。所谓定力，泰山崩于前而不惊，无故加之而不怒。入定，是充分意识到自己的思想和行为。自己意识不到自己的行为和思想就是身心分离，疯疯癫癫，六神无主。

怎样才能达到心身合一呢？这就是下一句的“专气致柔，能如婴儿乎？”

《 周易 · 系辞上 》 ： 精气为物 ，游魂为变 ，是故知鬼神之情状 。道家因此发展出精气神概念。精生气，气生神。神不守舍、神魂颠倒的行尸走肉依然有“气”，只是其气在体内冲突无法“载营”魂魄，所以，要载营魄抱一而不分离，就得专气致柔如婴儿酣睡状态。如果前句目标是禅定，这句就是坐禅要领。身体的气要柔和顺畅才能载营魂魄。

修除玄览，能无疵乎？修身除垢，打扫尘埃，以达到心神玄览，心地干净的没有瑕疵。玄是极致细微。神秀的佛偈“身如菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，不叫惹尘埃”就是这个意境。慧能的佛偈是顿悟，神秀的佛偈是渐修，理须顿悟，事在渐修。顿悟后依然要修身，两者都不可缺。

爱民治国，能无智乎？这是无为而治，在此系列第三章里有详细陈述。

天门开阖，能为雌乎？老子第五章 “ 天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。” 天门开阖 就是动而俞出，大意可以理解为在治乱兴亡的社会变动中能否有条不紊？雌，属阴，静。还是老子的无为而治理念，对天门开阖这样的大动作也以“雌”来成就。后者直译为治乱兴亡（ 1 、 3 动词， 2 、 4 名词）能达到安定平稳吗？。中国今明两年好像就在是这个节骨眼上了。

明白四达，能无知乎？事理明达能达到无智的境界吗？大智若愚。大道无形。悟到真佛就是四大皆空。中国现在是民主也不知道，经济也不知道，强权也不知道，是社会主义还是资本主义也不知道，可是我怎么觉得中国人比美国人还明白些呢？

生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。这句与第七章阴阳对应，一说道，一说德。


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侃侃而谈道德经（11） 2010-06-06 07:10:29

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。





利，从甲骨文至今文，都是从禾从刀，收割稻子之意，引申为利益。


当，金文是两块田比较相等。是相等的意思，如旗鼓相当。从比较又引申为时间和空间正对着（某事务）：当时，当面。





此章逻辑上是归纳法，举三例，归纳一条原则“有之以为利，无之以为用”。


之，泛指某事物。有之以为利，无之以为用。有无相生，有某物是为了无该物能发生效用。后者说，不是为了拥有某物而拥有某物，而是为了某种效用而拥有某物，效用是目的，拥有不是目的，所以发生效用的时候根本就不在乎某物的有无，是以无。


例一，车轱辘有“幅”，就是自行车轮的钢丝。自行车走起来，你就看不到钢丝了了。直译：车轱辘有三十条幅，当产生车子行走效用时，就看着像是透明的空了。


例二，烧陶器以乘物，当产生乘物效用时，容器内的空空（kong1kong4）就没有了。


例三，开窗口以采光，当产生采光效用的时候，窗子是空空如也的。





再举些例子。养兵千日，用兵一时。拥有军队是有利的。但是，为了拥有军队而拥有以至不去打仗，就忘记了拥有军队的效用了。





公司团队中，每个人自身都是有血有肉的个体，但是团队工作时就是无我，忘记自己，为了实现项目而工作，成为团体的组织一部分，才能产生团队工作效用。





娱乐生活时候有个自我，工作起来聚精会神就是无我的产生效用。





一个人，太看重自己了，以至忘记了社会的责任，不贡献社会效用，就失去了人生的意义。





生活不是为了生存，生存是为了生活，生存是“有之以为利”，生活是“无之以为用”。孔子说，朝闻道，夕死可已。





雌三文鱼产完卵就死了，“无之以为用”。雄蜂交配完以后就死亡，“无之以为用”。一个生命，当其完成了其使命，其自我就不存在了。我毕业了，就不是学生了。我结婚了，就不再是单身汉了。





为了钱财奔波而忘了生活本来的意义，就是只有“有之以为利”而没有“无之以为用”，没有了“无之以为用”，则“有之”的“利”就落空了。





用，伴随运动转换。运动转换，就是有无相生。没有有无相生就是静态，静态就没有效用。有无相生，利用相存。


侃侃而谈道德经（12） 2010-06-14 19:30:42

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。




此章篇文章通俗易懂，我就不作注解，放开乱侃算了。




此章对照《六祖坛经》和《心经》来读很有意思。




《六祖坛经》敦煌版31：“悟般若三昧，即是无念。 何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”。35：“大众大众作意听，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。”




《心经》：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。




先说说这《六祖坛经》。佛经都是阿难记载的释迦牟尼的言论，唯有《六祖坛经》不是释迦牟尼的言论，而是六祖慧能的言论。为什么呢？联灯会要卷一载，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”摩诃迦叶是禅宗始祖，传到第二十八祖达摩东渡中原，达摩称为中国禅宗鼻祖，其衣钵传到六祖慧能，六祖留下《坛经》而废弃了传衣钵之法。原来是禅宗是心法，不立文字，传到六祖，把六祖的身世言论记载下来，成为禅宗的经典。为什么印度的东西到了中国形成文字而发扬光大呢？原来老子早有文字，《道德经》十二章就是抛弃对感官刺激的追求，倡导心内精神追求，《六祖坛经》是对华夏文明《道德经》的承传和发扬光大。眼耳鼻舌身意在《六祖坛经》里被视为干扰心性的六贼。




五色令人目盲。大约是上世纪六十年代，电视机是很稀奇的东西，私人是没有的，工会有一台，每星期六晚上有专人管理放电视，一屋子人挤着看黑白电视。改革开发初，有钱人家可以买9英寸黑白电视了，有电视的人家很有优越感。后来有14寸电视，有彩色电视。现在有很多人家还有大屏幕配路透社电视。不过，网上骂娘的是比工会几十人看一部黑白电视的年代厉害多了，说是中国越来越专制黑暗了，不知道这算不算五色令人目盲。刚到美国时，去一位自然主义者家作客，所谓自然主义者，海滩裸体者是也。他家中竟然没有电视，美国那么先进，裸体那么新潮，竟然拒绝看电视，当时我是大为惊讶。后来知道了，人的神经系统有自我调节功能和自我保护功能，外界刺激越大，神经反应的阈值越高，要达到同等刺激效果，外界刺激就要越来越强，这是一个正反馈过程，有如吸鸦片，剂量越来越大才能满足同等的满足，直至倾家荡产为止。五色令人目盲是有科学道理的，是可以用现代心理学实验来证明的。




五音令人耳聋。有些小孩不懂事，整体把耳机塞到耳朵里听MP3，结果耳朵灵敏度大大降低。现在手机就更要命了，电磁波辐射强度那么大，还不知道对大脑有什么副作用呢。听说一位朋友去医院做手术，说是中耳炎老不好，另外一位就说了，他那手机整天在耳边叽里呱啦。




当然，我想老子不是在解释人体生理规律，不是在解释心理学原理和神经系统的特性。我想，老子更可能的是表达一种对世俗追求的不屑。




五味令人口爽。爽，差错。《詩·衞風·氓》淇水湯湯，漸車帷裳，女也不爽，士貳其行。这四句诗经翻译为：淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又朝，我作妻子在家安分守己，你作丈夫外边沾花惹草。《小雅·蓼萧》其德不爽，壽考不忘。翻译为：天子美德不变，长寿永远安康。如今吃肉多了，营养过剩了，美国肥胖症成为严重的经济负担和社会问题了，中国三高糖尿等富贵病发病率越来越高了，这大概就是五味令人口爽吧。




驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。畋猎，贵族运动，相当与现在的高尔夫俱乐部之类。打高尔夫球打多了，就到伊拉克和阿富汗打仗，大概就是这种现象吧。难得之货令人行妨，高消费经济未必就能幸福，发达国家人均GDP可以是中国的十倍，但是犯罪率并不见到就低很多，而且还到处发动战争。


“常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。” 《六祖坛经》讲得清楚，不是拒六贼于门外，而是让其来去自由，勿助勿忘，这才是享受生活的品味。如果追求得过于执着，就会害人害己，如美国人追求的地主权利导致次贷风波引致全球经济衰退，就是过于追求美国梦的结果。外部刺激本身不扰乱身心，但是对外部刺激的执着追求却令人心狂行妨。


是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。所以，聪明智慧的人不追求身外物质生活，而追求心内精神生活。对精神生活的追求，是华夏文化的特地之一。西方精神追求都被教会垄断了，世俗生活专注物质追求，而中国文化精神追求是散布在民间的。老子西出函谷关，就是走到民间吧。《三国演绎》中刘备三顾茅庐，途中所遇耕樵渔猎凸显民间精神生活的丰富。西方人以为他们拥有一神教就高人一等，以为中国是没有宗教的国度，殊不知中国人无需制度化高度组织的教会来垄断对精神生活的追求，中国人的教堂在每一个人的心中。曾子：吾日三省吾身，就是儒家的宗教体验。西方类似的体验体验到上帝而不像中国人那样体验到真实的自我，中国人的宗教体验更接近真实，更接近生活，而西方的宗教体验远离生活，更接近幻觉。如果你看到两个人静坐沉思，一个说是与上帝交流，另一个说是审视本我内心，你觉得那个更接近真实呢？精神向善，儒家三省吾身，相信人之初、性本善，修身养性保持真实自我，而西方认为人性恶，向善只能找上帝。禅宗参禅，要找回自我主宰的主人公，西方祈祷却依赖主宰人类的上帝。同是闭目入静的内心体验，不可证伪，也不可证实，他体验到的是上帝，我体验到的是自我，那个更接近科学？




我对信了基督教以后以为高人一等、鄙薄华夏人本主义文化的人很不以为然，尤其反感那些以贬低华夏文化来哄抬基督教文化的言论和文章。宗教信仰自由，就是应该尊重人家自己体验的感受，中国人体验到人的自我，西方人鼓吹信仰自由就应该尊重华夏文化对“人之初、性本善”的信仰。但是，一神教鼓吹的信仰自由，往往只是为他们自封的上帝子民争取特权，往往是为了让不信上帝的人服从他们的帝国统治，所以一神教世界战争不断。逻辑上来说，体验到人类自我的文化要比体验到排他性的一神教的文化包容得多，我想这是华夏文化成为唯一的延绵不断的古老文明的重要原因之一。




《六祖坛经》与《道德经》一脉相承。现代禅宗与西方精神学科相印证。中国是一个宗教形式浅薄但宗教精神深厚的国度，正因为中国宗教生活深厚所以没有必要建立体制森严的教会制度。西方宗教活动体现在制度森严的教堂活动中，其精神追求需要依靠制度来维系。中国的宗教活动是把信仰哲学融会到日常生活中，恬淡虚无，大道无形，浩然正气自在人心。中国的宗教比西方宗教成熟多了。


侃侃而谈道德经（13） 2010-06-20 04:27:18

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。





管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。管子的话，和马斯洛的需求层次论类似，人有生存冲动，有生理需求，然后有追求，追求成功则高兴，追求不成功则沮丧。无论成功失败，行为得到社会赞扬为宠、得到社会排斥为辱。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。没有生存的身体就谈不上荣辱，这是客观规律；不计较自身得失就无所谓荣辱，这是主观生活态度。若以身贵天下，以心爱天下，则宠辱忧患都可歌可泣，即范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。





宠辱若惊有主动被动两种。被动者以社会或他人的期望为标准，满足了权威的期望则宠，得罪了权威的期望则辱。主动者，不以他人期望所动，心中自有主心骨，让他人说去，走自己的路，有主心骨的人，宠辱是自己的感受，他人宠不了他，也辱不了他，所为“士可杀，不可辱”，你可也毁灭他的躯体，不能毁灭他的精神。





“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”。此为本章第一层意思，人有喜乐悲哀、有情感、知荣辱。追求“宠”而逃避“辱”，是人之常情。这对应《岳阳楼记》中“感怀身世，触景生情”的一段。





“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。此为本章第二层意思，宠辱为身外之物，追求宠辱是受制于人失去自我咎由自取，为了宠辱而身体都不要是虚荣。二桃杀三士就是为了虚荣而不惜生命的悲剧。不为一己私利而患得患失就无所谓宠辱。这对应《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”的一段。





“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。这是本章第三层意思。为了虚荣而轻生固然愚蠢，没有荣辱而碌碌无为明哲保身也不过行尸走肉。一个人的生命是为了民族、国家、天下而生活，生命才有意义，宠辱的喜乐悲哀才有价值，生活才有光彩。这对应《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的一段。





“生命诚可贵，爱情加更高，若为自由故，两者皆可抛”。牵强附会一下，“爱情加更高”对应第一层，“生命诚可贵”对应第二层，“若为自由故，两者皆可抛”对应第三层。





把宠辱做为人生目的是很滑稽可悲的。纽约共和国家银行（Republic National Bank of New York）的控股股东、亿万富翁萨法喇（Edmond Safra）1999年12月在自己家中被烧死，原因是他的忠实保镖为了得宠，故意放火，然后去“奋不顾身”地抢救主人，结果策划失误，弄假成真，把能给他“宠”的老板烧死了。英国古代骑士和日本武士道都是为了荣誉宠辱而生活的，他们以得国王天皇的宠为荣，以不能满足国王天皇的期望为耻辱以至要剖腹自杀。介子推抱着树被烧死而不出山，为名誉誓死不与俗世同流。这些都是身外之物宠辱的奴隶。





为了生存而生存也不是究竟。如今许多劝世说教，以“善有善报，恶有恶报”劝世，把善行做为生存的手段而不是目的，这是本末倒置，使得高尚流于庸俗。是为了得宠得势得生存而行善，不要为了行善而行善，所以不是究竟。行善要无相，无我相无人相，无宠辱得失，才是真善，为了光宗耀祖或者为了其它任何荣耀而行善，都不是究竟。生命的意义因为荣耀更加精彩，但追求荣耀本身不是生命的意义。当日寇南京屠杀无辜平民的时候，他们有天皇的荣耀，有军人的荣耀。为了武士道的荣耀，多少罪恶在荣耀的旗帜下进行？如今日本靖国神社里依然供奉着屠杀中国人的战犯，以彰显他们天皇的荣耀。鸦片战争以炮舰强制贩卖毒品，将中国人毒害成东亚病夫，而今天世界各地依然可见推崇维多利亚女王荣耀塑像、地名和节日。美国在全球推行民主自由的目的是美国国家利益，推行民主自由只是手段，所以有了双重标准，因为民主自由并非美国对外政策的目的，而是美国对外政策的策略，一切只是为了美国利益而已，普世价值被糟蹋为帝国主义的外衣。





“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。华夏文化中这种天地之气的天下观、正义论，抚育了中华民族伟大的胸怀。


侃侃而谈道德经（14） 2010-06-27 09:11:31



视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。





视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。


人的感官是有局限性的，视觉、听觉和触觉都只能感知世界的某些发明，难以穷究世界，所谓不可致诘。古时公孙龙有《白坚论》，思辨的就是视觉感知的石头的“白”和触觉感知的石头的“坚”的问题。这与现代科学外向的把石头特征表为光学性能和机械性能的划分不同，公孙龙是把石头的特征与人不同的感官得到的感性认识组合起来。这个不同在于华夏文化人本主义的社会潜意识，佛家描述的世界，是“色、声、香、味、触”法，自然界的法则就是人感知的法则。“此三者不可致诘，故混而为一”。世界是多维的，如何一维的探究都是片面的认识，必须混而为一，全面来感知世界。





其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。


昧，《屈原·離騷》路幽昧以險隘。幽昧，不明也。


绳,《集韻》弭盡切(ming4)，音泯。繩繩，無涯際貌。《易·繫辭》上古結繩而治。古时结绳记事，记载绵绵不断的历史，是谓“绳绳”。


我们感知世界，上观朗朗乾宇，冥冥有不明之黑洞；下观浑浑浊世，荡荡有浩然正气。古往今来，人们感知着这看不见、摸不着的“道”，绵绵不断。





是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。


《韩非子·解老》：人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆 谓之“象“也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之状，无物之象”。


我们在第一章里就讲到，“道”是人对客观规律的认识，是对事事物物运动规律的抽象。我们今天到自然博物馆里看到的一万多年前的猛犸象模型，就是按照出土的化石骨头复原的，和韩非子说的过程完全吻合。牛顿坐在苹果树下被苹果砸了一下是而悟出的“万有引力”就是无物之象。牛顿用微积分把这个“无物之象”数学化了，就不会“惚恍”了，把这形而上的恍惚的“道”变为了形而下的科学规律。





执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。


这就是历史唯物主义的认识论。要解决今天的经济社会政治问题，就得考察今天这个世界是按照什么历史途径过来的，不能脱离了历史来孤立地讨论今天的问题。如一些普世着赞美美国民主，却绝然不提美国百年“民主”奴隶制的原始积累，不提华工血泪建树的美国工业化基础跨大陆铁路，凡是举例美国富裕先进的都把其富裕归功为民主政治制度，不看奴隶制和殖民地政治的原始积累的血腥，以为可也跨越历史一民主就什么事情都解决了。以美国如此先进的民主制度，在伊拉克和阿富汗建设了八九年了，结果社会越来越腐败。由于脱离了历史来看问题，一些人把富裕看成是先进和道德高尚，把贫穷视为邪恶。像袁腾飞这样的历史教师竟然把中国建国前三十年说成是中国五千年历史中最黑暗的时期，这是最无视历史的历史教师。北美电视中常常有慈善机构鼓动捐款的广告，其中一个是麻风病人的广告，广告里都是南亚的麻风病病人。新中国建国后很短的时间内就消灭了血吸虫、肺结核、麻风病等贫困落后的现象，这些贫困现像今天依然困扰许多发展中国家，包括发展中的“民主”国家。五千年中国历史中最黑暗的年代是鸦片战争系统的大规模地用压迫毒害中国人健康和意志的年代，是日寇入侵烧杀掳掠的年代，而新中国建立正是脱离历史黑暗的进步年代。新中国建国初贫困而且受美苏封锁，被袁腾飞之流实为黑暗，不知道这些人屁股坐在什么地方。中国民主进程摸索百年，从康有为至今，中国民主建设每每被西方“民主”国家侵略和压迫打断，几经探索，执古之道以御今之有，得出的规律就是要民主先得独立自主，而今天一些人往往以打着民主的旗帜要西方列强干涉中国内政，实为对中国民主之反动。





能知古始，是谓道纪。要了解历史，要了解形成今天国际政治现实的历史，才能领悟无状之状、无物之象的“道”的规律。

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