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艾略特简介
艾略特传记
艾略特的《荒原》【原文】
【赏析评价与简介】
美国证券分析家拉尔夫·纳尔逊·艾略特 艾略特简介
艾略特传记
艾略特的《荒原》 【原文】
【赏析评价与简介】
美国证券分析家拉尔夫·纳尔逊·艾略特


　　
[编辑本段]艾略特简介
　　托马斯·艾略特（1888－1965），英国著名现代派诗人和文艺评论家。出生于美国密苏里州圣路易斯。先祖是英国萨默塞特郡东科克地方的鞋匠，１６７０迁移居美洲波士顿。他的祖父迁至圣路易斯， 创办华盛顿大学１８７２年任校长。父经商，母夏洛蒂· 斯特恩斯是诗人 。他的家庭一直保持新英格兰加尔文教派的传统。1908年开始创作。有诗集《普鲁弗洛克及其它观察到的事物》、《诗选》、《四个四重奏》等。代表作为长诗《荒原》，表达了西方一代人精神上的幻灭，被认为是西方现代文学中具有划时代意义的作品。1948年因“革新现代诗，功绩卓著的先驱”，获诺贝尔奖文学奖。
　　艾略特1906年入哈佛大学学哲学，１９０６至１９１０年， 艾略特在哈佛大学攻读哲学， 并受到新人文主义者巴比特的影响。其后去法国， 在巴黎大学听帕格森讲哲学， 接触到波德莱尔、 拉弗格、 马拉梅等象征派诗歌。１９１１至１９１４年在哈佛学习印度哲学和梵文。１９１４年起定居英国后留英教书和当职员。１９１４至１９１５年在在德国学习， 因战争中辍。这时他 写完关于英国新黑格尔派哲学家布拉德莱的博士论文。１９１５至１９１６年在伦敦海格特学校教授拉丁文和法文。１９１７至１９２０年在劳德德银行当职员。 曾担任先锋派杂志《自我中心者》的助理编辑。１９２２年创办文学评论季刊《标准》，并任主编，直至１９３９。这是当时一种有影响的高质量的国际性的刊物， 并以其书评著称。从２０年代起直至去世，他一直任费相出版社董事。１９４８年因《四个四重奏》获诺贝尔文学奖金。
　　艾略特自称在宗教上是英国天主教徒， 政治上是保皇派， 文学上是古典主义者他从１９０９年起发表诗歌先后出版《诗歌》（１９０９-１９２引《诗集》（１９０９-１９３５）、《四个四重奏》（１９４４）、《诗集》（１９０９-１９６２）。
　　　艾略特的诗受法国象征派诗歌、 文艺复兴后期英国剧作家和立学派诗歌的影响， 形象具体准确， 思想和感情融合 用联想和暗示为联系， 反映了２０年代资本主义社会中存在的怀疑和幻灭的情绪， 到了３０、 ４０年代又有向宗教中求解脱的情绪。
　　早期由歌中最重要的有《普鲁弗洛克的情歌》（１９１５）写上而社会一个庸碌的青年在求爱诗中的矛盾心理；《一位夫人的写照》（１９１５）写上流社会妇女生活的空虚；《小老头》（１９１９）通过一个老头子的独白描绘一种空幻的感受。这些诗歌民映了第一次大战前后英美上层社会人物的精神空虚、 贫乏和绝望。
　　《荒原》（１９２２）是２０世纪四方文学里一部划时代的作品，是现代派诗歌的里程碑，也是艾略特的成名作。 全诗分５章。在第一章《死者葬仪》里，诗人以荒原象征战后的欧洲文明，它需要水的滋润，需要春天，需要生命而现实则充满了庸俗和低级的欲念， 既不生也不死 第二章《对奕》对照上而社会妇女和酒吧间里下层男女币民的生活 ，显得同样低级和毫无意义第三章《火诫》写情欲之火造成的庸俗猥亵， 空虚而无真实的爱 第四章《水里的死亡》最短暗示死是不可避免的，人们渴望的生命之水也拯救不了人类。 第三章《雷霆的话》又回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题， 记对革命浪潮又感到恐惧， 宣扬宗教的"给予 同情、 克制"。艾略特利用人类学关于神话传说的研究成果， 大量引用或更动欧洲文学中的情节、 典故和名可，用６种语言，以鲜明的形象并借暗示和联想、严密的结构，构成一部思想和情调一致的完整诗篇 。全诗极少用韵， 大多是有节奏的自由体，语言变化多端。这首诗在技巧上是一个大突破在《标准》季刊最初两期刊出之后， 颇受訾议， 其后作者增加了注解， 研究者又作诠释和评比， 基本可以读懂。
　　艾略特其他重要诗作如《空心人》（１９２５）， 绝望情绪更明显：人只是死亡国土上的一个空架子， 一个填满了稻草的人， 一个影子"世界在呜咽中结束"这首诗中抽象名词逐渐增多《灰星期三》（１９３０）指四旬斋的第一天 ，要把灰撒在悔罪者的头上， 宣扬基督教服从上帝的意旨和悔罪的教义。
　　《四个四重奏》写成于１９３５至１９４１年间，借用４个地点为题：《烧毁了的诺顿》指一座英国乡间住宅的玫瑰园遗址；《乐科克》是艾氏祖先在英国居住的村庄和村达小路；《干燥的萨尔维奇斯》指美国马萨诸塞州海达一组礁石；《小吉丁》则指１７世纪英国内战时期国教徒聚居点的一座小教堂。 这是一组哲学宗教冥想诗， 中心主题同《荒原》一致 通过个人经历 历史事迹等，抒 发对时间（过去、 现在和未来）的空幻感 生命的幻灭感， 齐始终 等生死"紫杉与枚瑰同寿"，宣扬基督教的嫌卑精神。 这首诗冥想与形象变织结合， 语言节奏性强， 没有《荒原》的造作， 读来自然流畅， 明白澄澈，被认为是艾略特登峰造极的诗作。
　　艾略特的剧作多采用诗体。 早期的《斗士斯威尼》（１９２６未完成。 为伦敦某教区募款而上演他的《磐石》（１９３４）是古装表演剧， 其中的合唱队台词则渲染教会过去和现在所经历的困难 宣扬它最后必然取得胜利。
　　艾略特最著名的诗剧是《大教堂凶杀案》（１９３５）为坎特伯雷大教堂不日活动而作 自１２世纪坎特伯雷大主教汗马斯· 厄· 贝克特与国王亨利二世的矛盾贝克特抵抗住各种引诱 最后被国王派采的骑士杀死 评者认为此剧歌颂的是为世人赎罪的献身精神 也有人认为是反对教义所否定的骄傲罪。
　　《全家重聚》（１９３９）用现代题材写犯罪的报应，犯罪使家庭破裂 强调人物的赎罪心理。 《鸡尾酒会》（１９５０）和《机要秘书》（１９５４）以现买主义喜剧形式宣扬宗教信仰给有罪的人带来自我认识之光， 只有宗教信仰才能使人不入迷途。 最后一个剧本《政界元老》（１９５９）则转而歌颂爱情。
　　艾略特最早的批评著作收在《圣林》（１９２０）中， 以后陆续发表批评文章于１９３２年另编《论文选集》（１９５１还修订）１９３６年又编成《古今论文集》。
　　他的最主要的文学批评文章有《传统与个人才能》（１９１７）、《批评的功能》１９２３《诗歌的用诗和批评的用诗》（１９３０）， 此外还有关于诗剧、 个别剧作家和诗人的文章和演讲 。艾略特对莎士比亚并不推崇；认为弥尔顿给诗歌技巧带来了坏影响；他认为雪莱概念化， 拜伦只供上而社会娱乐。 他十分推崇但丁、 英国文艺复兴（尤其后期）剧作家、 玄学派自人。 他称颂德莱顿的诗歌技巧能给人以惊讶的快感。
　　在《传统与个人才能》一文中 ，他提出一个作家不能脱离传统创作 ，但能象催化剂那样使传统起变化， 这就是作家个人才能之所在。 文学批评的功能就是要把读者所未能见到的事实， 摆到读者面前， 提高他欣赏和感受的能力。
　　艾略特还提出两个重要的诗歌批评概念："感受的分化"和"客观对应物"。他认为英国诗歌在Ｉ８世纪以后趋向于理念化、 概念化、 思想与感情、 思想与形象服节,而19世纪诗歌则思想感情又趋于朦胧模糊，因此诗人应回头向17世纪前期即文艺复兴后期和立学派的诗学习。他认为诗人表过思想感情不能象哲学家或技巧不高明的诗人那样直接表达或抒发，而要找到"客观对应物"作家必须象古典主义作家那样用冷静的头脑， 把"客观对应物"如各种意象、 情景、 事件、 掌故、 引语， 搭配成一副图案来表达某种情结， 并能立 刻在读者心中引起同样的感情， 做到文情一致， 以纠正19世纪诗歌的朦胧模糊的效果。
　　除文学批评外 ，艾略特还发表过不少有关宗教和文化的茗作和文章， 其中主要的有《什么是基督教社会》（1940）、 《关于文化的定义的札记》（1949等）。
　　艾略特的创作和评论对英美20世纪现代派文学和新批评派评论起了开拓作用，对整个西方文坛的影响，很少有人能和他相比。
[编辑本段]艾略特传记
　　托马斯·斯特恩斯·艾略特（1888-1965）是英国20世纪影响最大的诗人。他出生于美国密苏里州圣路易斯。祖父是牧师，曾任大学校长。父亲经商，母亲是诗人，写过宗教诗歌。艾略特曾在哈佛大学学习哲学和比较文学，接触过梵文和东方文化，对黑格尔派的哲学家颇感兴趣，也曾受法国象征主义文学的影响。1914年，艾略特结识了美国诗人庞德。第一次世界大战爆发后，他来到英国，并定居伦敦，先后做过教师和银行职员等。1922年创办文学评论季刊《标准》，任主编至1939年。1927年加入英国籍。艾略特认为自己在政治上是保皇党，宗教上是英国天主教徒，文学上是古典主义者。这些在他的创作中可以找到印证。1948年因《四个四重奏》获诺贝尔文学奖。
　　艾略特的诗歌生涯可以分为三个阶段。早期作品情调低沉，常用联想、隐喻和暗示，表现现代人的苦闷。成名作《普鲁弗洛克的情歌》（1915）用内心独白表现主人公渴望爱情又害怕爱情的矛盾心态，表现的是现代人的空虚和怯懦。此诗后来收入他的第一部诗集《普鲁弗洛克及其他所见》（1917）。他这时期出版的另一部作品《诗集》（1920）也反映了第一次世界大战后西方知识分子的悲观和失望，颇受英美文坛的好评，《小老头》被认为是《荒原》的前奏曲。
　　1922-1929年是艾略特创作的重要时期，他的诗歌的技巧和内容趋向复杂化。代表作《荒原》（1922）和《空心人》（1925）集中表现了西方人面对现代文明濒临崩溃、希望颇为渺茫的困境，以及精神极为空虚的生存状态。《空心人》中绝望的情绪十分明显：人是空心人，头脑里塞满了稻草，人的声音“完全没有意义，像风吹在干草上”，而整个世界将在“嘘”的一声中结束。空心人是失去灵魂的现代人的象征。
　　1929年以后，艾略特继续进行诗歌艺术的探索，同时思想开始出现变化。他的长诗《圣灰星期三》（1930）宗教色彩浓厚，作者试图在宗教中寻求解脱。《四个四重奏》（1943）是他后期创作的重要作品。这是一组用四个地点为标题的哲学宗教冥想诗歌。《烧毁了的诺顿》指一座英国乡间住宅遗址，《东柯克》是艾略特的祖先在英国居住的村庄，《干萨尔维奇斯》是美国马萨诸塞州海边的一处礁石，《小吉丁》是17世纪英国内战时国教徒的小教堂。这些地方都是诗人认为值得纪念的地方。每一首诗都模仿贝多芬的四重奏，有5个乐章。诗歌抒发人生的幻灭感，宣扬基督教的谦卑和灵魂自救。有的批评家认为，这是艾略特的登峰造极之作。
　　艾略特在诗剧领域也颇有成就，他试图创立一种现代的诗剧模式。剧作《大教堂谋杀案》（1935）的主人公是12世纪的大主教贝克特，剧本肯定了宗教献身精神。他的其他剧本还有《全家重聚》、《鸡尾酒会》等。艾略特还是一个重要的文论家，他写有著名的文学论文《传统与个人才能》和《诗的三种声音》等大量评论。他提出了一系列重要见解，如作家要有历史感，作家不能脱离文学传统但可以以自己的创作去丰富和改变传统，诗人应该去寻找“客观对应物”等。他在《圣林》和《论诗与诗人》等文章中还提出了诗歌创作与评价的原则。这些见解对新批评派有很大的影响。
[编辑本段]艾略特的《荒原》
　　
【原文】

　　荒原
　　“是的，我自己亲眼看见古米的西比尔吊在一个笼子里。孩子们在问她：西比尔，你要什么的时候，她回答说，我要死。”
　　（献给埃兹拉·庞德
　　最卓越的匠人）
　　一、死者葬礼
　　四月是最残忍的一个月，荒地上
　　长着丁香，把回忆和欲望
　　参合在一起，又让春雨
　　催促那些迟钝的根芽。
　　冬天使我们温暖，大地
　　给助人遗忘的雪覆盖着，又叫
　　枯干的球根提供少许生命。
　　夏天来得出人意外，在下阵雨的时候
　　来到了斯丹卜基西；我们在柱廊下躲避，
　　等太阳出来又进了霍夫加登，
　　喝咖啡，闲谈了一个小时。
　　我不是俄国人，我是立陶宛来的，是地道的德国人。
　　而且我们小时候住在大公那里
　　我表兄家，他带着我出去滑雪橇，
　　我很害怕。他说，玛丽，
　　玛丽，牢牢揪住。我们就往下冲。
　　在山上，那里你觉得自由。
　　大半个晚上我看书，冬天我到南方。
　　什么树根在抓紧，什么树根在从
　　这堆乱石块里长出？人子啊，
　　你说不出，也猜不到，因为你只知道
　　一堆破烂的偶像，承受着太阳的鞭打
　　枯死的树没有遮荫。蟋蟀的声音也不使人放心，
　　焦石间没有流水的声音。只有
　　这块红石下有影子，
　　（请走进这块红石下的影子）
　　我要指点你一件事，它既不像
　　你早起的影子，在你后面迈步；
　　也不像傍晚的，站起身来迎着你；
　　我要给你看恐惧在一把尘土里。
　　风吹得很轻快，
　　吹送我回家去，
　　爱尔兰的小孩，
　　你在哪里逗留？
　　“一年前你先给我的是风信子；
　　他们叫我做风信子的女郎”，
　　——可是等我们回来，晚了，从风信子的园里来，
　　你的臂膊抱满，你的头发湿漉，我说不出
　　话，眼睛看不见，我既不是
　　活的，也未曾死，我什么都不知道，
　　望着光亮的中心看时，是一片寂静。
　　荒凉而空虚是那大海。
　　马丹梭梭屈里士，著名的女相士，
　　患了重感冒，可仍然是
　　欧罗巴知名的最有智慧的女人，
　　带着一副恶毒的纸牌，这里，她说，
　　是你的一张，那淹死了的腓尼基水手，
　　（这些珍珠就是他的眼睛，看！）
　　这是贝洛多纳，岩石的女主人
　　一个善于应变的女人。
　　这人带着三根杖，这是“转轮”，
　　这是那独眼商人，这张牌上面
　　一无所有，是他背在背上的一种东西。
　　是不准我看见的。我没有找到
　　“那被绞死的人”。怕水里的死亡。
　　我看见成群的人，在绕着圈子走。
　　谢谢你。你看见亲爱的爱奎尔太太的时候
　　就说我自己把天宫图给她带去，
　　这年头人得小心啊。
　　并无实体的城，
　　在冬日破晓的黄雾下，
　　一群人鱼贯地流过伦敦桥，人数是那么多，
　　我没想到死亡毁坏了这许多人。
　　叹息，短促而稀少，吐了出来，
　　人人的眼睛都盯住在自己的脚前。
　　流上山，流下威廉王大街，
　　直到圣马利吴尔诺斯教堂，那里报时的钟声
　　敲着最后的第九下，阴沉的一声。
　　在那里我看见一个熟人，拦住他叫道：“斯代真！”
　　你从前在迈里的船上是和我在一起的！
　　去年你种在你花园里的尸首，
　　它发芽了吗？今年会开花吗？
　　还是忽来严霜捣坏了它的花床？
　　叫这狗熊星走远吧，它是人们的朋友，
　　不然它会用它的爪子再把它挖掘出来！
　　你！虚伪的读者！——我的同类——我的兄弟！
　　二、对弈
　　她所坐的椅子，像发亮的宝座
　　在大理石上放光，有一面镜子，
　　座上满刻着结足了果子的藤，
　　还有个黄金的小爱神探出头来
　　（另外一个把眼睛藏在翅膀背后）
　　使七枝光烛台的火焰加高一倍，
　　桌子上还有反射的光彩
　　缎盒里倾注出的炫目辉煌，
　　是她珠宝的闪光也升起来迎着；
　　在开着口的象牙和彩色玻璃制的
　　小瓶里，暗藏着她那些奇异的合成香料——膏状，粉状或液体的——使感觉
　　局促不安，迷惘，被淹没在香味里；受到
　　窗外新鲜空气的微微吹动，这些香气
　　在上升时，使点燃了很久的烛焰变得肥满，
　　又把烟缕掷上镶板的房顶，
　　使天花板的图案也模糊不清。
　　大片海水浸过的木料洒上铜粉
　　青青黄黄地亮着，四周镶着的五彩石上，
　　又雕刻着的海豚在愁惨的光中游泳。
　　那古旧的壁炉架上展现着一幅
　　犹如开窗所见的田野景物，
　　那是翡绿眉拉变了形，遭到了野蛮国王的
　　强暴：但是在那里那头夜莺
　　她那不容玷辱的声音充满了整个沙漠，
　　她还在叫唤着，世界也还在追逐着，
　　“唧唧”唱给脏耳朵听。
　　其它那些时间的枯树根
　　在墙上留下了记认；凝视的人像
　　探出身来，斜倚着，使紧闭的房间一片静寂。
　　楼梯上有人在拖着脚步走。
　　在火光下，刷子下，她的头发
　　散成了火星似的小点子
　　亮成词句，然后又转而为野蛮的沉寂。
　　“今晚上我精神很坏。是的，坏。陪着我。
　　跟我说话。为什么总不说话。说啊。
　　你在想什么？想什么？什么？
　　我从来不知道你在想什么。想。”
　　我想我们是在老鼠窝里，
　　在那里死人连自己的尸骨都丢得精光。
　　“这是什么声音？”
　　风在门下面。
　　“这又是什么声音？风在干什么？”
　　没有，没有什么。
　　“你
　　“你什么都不知道？什么都没看见？什么都
　　不记得？”
　　我记得
　　那些珍珠是他的眼睛。
　　“你是活的还是死的？你的脑子里竟没有什么？”
　　可是
　　噢噢噢噢这莎士比希亚式的爵士音乐——
　　它是这样文静
　　这样聪明
　　“我现在该做些什么？我该做些什么？
　　我就照现在这样跑出去，走在街上
　　披散着头发，就这样。我们明天该作些什么？
　　我们究竟该作些什么？”
　　十点钟供开水。
　　如果下雨，四点钟来挂不进雨的汽车。
　　我们也要下一盘棋，
　　按住不知安息的眼睛，等着那一下敲门的声音。
　　丽儿的丈夫退伍的时候，我说——
　　我毫不含糊，我自己就对她说，
　　请快些，时间到了
　　埃尔伯特不久就要回来，你就打扮打扮吧。
　　他也要知道给你镶牙的钱
　　是怎么花的。他给的时候我也在。
　　把牙都拔了吧，丽儿，配一副好的，
　　他说，实在的，你那样子我真看不得。
　　我也看不得，我说，替可怜的埃尔伯特想一想，
　　他在军队里耽了四年，他想痛快痛快，
　　你不让他痛快，有的是别人，我说。
　　啊，是吗，她说。就是这么回事。我说。
　　那我就知道该感谢谁了，她说，向我瞪了一眼。
　　请快些，时间到了
　　你不愿意，那就听便吧，我说。
　　你没有可挑的，人家还能挑挑拣拣呢。
　　要是埃尔伯特跑掉了，可别怪我没说。
　　你真不害臊，我说，看上去这么老相。
　　（她还只三十一。）
　　没办法，她说，把脸拉得长长的，
　　是我吃的那药片，为打胎，她说。
　　（她已经有了五个。小乔治差点送了她的命。）
　　药店老板说不要紧，可我再也不比从前了。
　　你真是个傻瓜，我说。
　　得了，埃尔伯特总是缠着你，结果就是如此，我说，
　　不要孩子你干吗结婚？
　　请快些，时间到了
　　说起来了，那天星期天埃尔伯特在家，他们吃滚烫的烧火腿，
　　他们叫我去吃饭，叫我乘热吃——
　　请快些，时间到了
　　请快些，时间到了
　　明儿见，毕尔。明儿见，璐。明儿见，梅。明儿见。
　　再见。明儿见，明儿见。
　　明天见，太太们，明天见，可爱的太太们，明天见，明天见。
　　三、火诫
　　河上树木搭成的蓬帐已破坏：树叶留下的最后手指
　　想抓住什么，又沉落到潮湿的岸边去了。那风
　　吹过棕黄色的大地，没人听见。仙女们已经走了。
　　可爱的泰晤士，轻轻地流，等我唱完了歌。
　　河上不再有空瓶子，加肉面包的薄纸，
　　绸手帕，硬的纸皮匣子，香烟头
　　或其他夏夜的证据。仙女们已经走了。
　　还有她们的朋友，最后几个城里老板们的后代；
　　走了，也没有留下地址。
　　在莱芒湖畔我坐下来饮泣……
　　可爱的泰晤士，轻轻地流，等我唱完了歌。
　　可爱的泰晤士，轻轻地流，我说话的声音不会大，也不会多。
　　可是在我身后的冷风里我听见
　　白骨碰白骨的声音，慝笑从耳旁传开去。
　　一头老鼠轻轻穿过草地
　　在岸上拖着它那粘湿的肚皮
　　而我却在某个冬夜，在一家煤气厂背后
　　在死水里垂钓
　　想到国王我那兄弟的沉舟
　　又想到在他之前的国王，我父亲的死亡。
　　白身躯赤裸裸地在低湿的地上，
　　白骨被抛在一个矮小而干燥的阁楼上，
　　只有老鼠脚在那里踢来踢去，年复一年。
　　但是在我背后我时常听见
　　喇叭和汽车的声音，将在
　　春天里，把薛维尼送到博尔特太太那里。
　　啊月亮照在博尔特太太
　　和她女儿身上是亮的
　　她们在苏打水里洗脚
　　啊这些孩子们的声音，在教堂里歌唱！
　　吱吱吱
　　唧唧唧唧唧唧
　　受到这样的强暴。
　　铁卢
　　并无实体的城
　　在冬日正午的黄雾下
　　尤吉尼地先生，哪个士麦那商人
　　还没光脸，袋里装满了葡萄干
　　到岸价格，伦敦：见票即付，
　　用粗俗的法语请我
　　在凯能街饭店吃午饭
　　然后在大都会度周末。
　　在那暮色苍茫的时刻，眼与背脊
　　从桌边向上抬时，这血肉制成的引擎在等候
　　像一辆出租汽车颤抖而等候时，
　　我，帖瑞西士，虽然瞎了眼，在两次生命中颤动，
　　年老的男子却有布满皱纹的女性乳房，能在
　　暮色苍茫的时刻看见晚上一到都朝着
　　家的方向走去，水手从海上回到家，
　　打字员到喝茶的时候也回了家，打扫早点的残余，点燃了她的炉子，拿出罐头食品。
　　窗外危险地晾着
　　她快要晒干的内衣，给太阳的残光抚摸着，
　　沙发上堆着（晚上是她的床）
　　袜子，拖鞋，小背心和用以束紧身的内衣。
　　我，帖瑞西士，年老的男子长着皱褶的乳房
　　看到了这段情节，预言了后来的一切——
　　我也在等待那盼望着的客人。
　　他，那长疙瘩的青年到了，
　　一个小公司的职员，一双色胆包天的眼，
　　一个下流家伙，蛮有把握，
　　正像一顶绸帽扣在一个布雷德福的百万富翁头上。
　　时机现在倒是合式，他猜对了，
　　饭已经吃完，她厌倦又疲乏，
　　试着抚摸抚摸她
　　虽说不受欢迎，也没受到责骂。
　　脸也红了，决心也下了，他立即进攻；
　　探险的双手没遇到阻碍；
　　他的虚荣心并不需要报答，
　　还欢迎这种漠然的神情。
　　（我，帖瑞西士，都早就忍受过了，
　　就在这张沙发或床上扮演过的；
　　我，那曾在底比斯的墙下坐过的
　　又曾在最卑微的死人中走过的。）
　　最后又送上形同施舍似的一吻，
　　他摸着去路，发现楼梯上没有灯……
　　她回头在镜子里照了一下，
　　没大意识到她那已经走了的情人；
　　她的头脑让一个半成形的思想经过：
　　“总算玩了事：完了就好。”
　　美丽的女人堕落的时候，又
　　在她的房里来回走，独自
　　她机械地用手抚平了头发，又随手
　　在留声机上放上一张片子。
　　“这音乐在水上悄悄从我身旁经过”
　　经过斯特兰德，直到女王维多利亚街。
　　啊，城啊城，我有时能听见
　　在泰晤士下街的一家酒店旁
　　那悦耳的曼陀铃的哀鸣
　　还有里面的碗盏声，人语声
　　是渔贩子到了中午在休息：那里
　　殉道堂的墙上还有
　　难以言传的伊沃宁的荣华，白的与金黄色的。
　　长河流汗
　　流油与焦油
　　船只漂泊
　　顺着来浪
　　红帆
　　大张
　　顺风而下，在沉重的桅杆上摇摆。
　　船只冲洗
　　漂流的巨木
　　流到格林威治河区
　　经过群犬岛。
　　Weialala leia
　　Wallala leialala
　　伊丽莎白和莱斯特
　　打着桨
　　船尾形成
　　一枚镶金的贝壳
　　红而金亮
　　活泼的波涛
　　使两岸起了细浪
　　西南风
　　带到下游
　　连续的钟声
　　白色的危塔
　　Weialala leia
　　Wallala leialala
　　“电车和堆满灰尘的树。
　　海勃里生了我。里其蒙和邱
　　毁了我。在里其蒙我举起双膝
　　仰卧在独木舟的船底。
　　“我的脚在摩尔该，我的心
　　在我的脚下。那件事后
　　他哭了。他答应‘重新做人’。
　　我不作声。我该怨恨什么呢？”
　　“在马该沙滩
　　我能够把
　　乌有和乌有联结在一起
　　脏手上的破碎指甲。
　　我们是伙下等人，从不指望
　　什么。”
　　啊呀看哪
　　于是我到迦太基来了
　　烧啊烧啊烧啊烧啊
　　主啊你把我救拔出来
　　主啊你救拔
　　烧啊
　　四、水里的死亡
　　腓尼基人弗莱巴斯，死了已两星期，
　　忘记了水鸥的鸣叫，深海的浪涛
　　利润与亏损。
　　海下一潮流
　　在悄声剔净他的骨。在他浮上又沉下时
　　他经历了他老年和青年的阶段
　　进入漩涡。
　　外邦人还是犹太人
　　啊你转着舵轮朝着风的方向看的，
　　回顾一下弗莱巴斯，他曾经是和你一样漂亮、高大的。
　　五、雷霆的话
　　火把把流汗的面庞照得通红以后
　　花园里是那寒霜般的沉寂以后
　　经过了岩石地带的悲痛以后
　　又是叫喊又是呼号
　　监狱宫殿和春雷的
　　回响在远山那边震荡
　　他当时是活着的现在是死了
　　我们曾经是活着的现在也快要死了
　　稍带一点耐心
　　这里没有水只有岩石
　　岩石而没有水而有一条沙路
　　那路在上面山里绕行
　　是岩石堆成的山而没有水
　　若还有水我们就会停下来喝了
　　在岩石中间人不能停止或思想
　　汗是干的脚埋在沙土里
　　只要岩石中间有水
　　死了的山满口都是龋齿吐不出一滴水
　　这里的人既不能站也不能躺也不能坐
　　山上甚至连静默也不存在
　　只有枯干的雷没有雨
　　山上甚至连寂寞也不存在
　　只有绛红阴沉的脸在冷笑咆哮
　　在泥干缝猎的房屋的门里出现
　　只要有水
　　而没有岩石
　　若是有岩石
　　也有水
　　有水
　　有泉
　　岩石间有小水潭
　　若是只有水的响声
　　不是知了
　　和枯草同唱
　　而是水的声音在岩石上
　　那里有蜂雀类的画眉在松树间歌唱
　　点滴点滴滴滴滴
　　可是没有水
　　谁是那个总是走在你身旁的第三人？
　　我数的时候，只有你和我在一起
　　但是我朝前望那白颜色的路的时候
　　总有另外一个在你身旁走
　　悄悄地行进，裹着棕黄色的大衣，罩着头
　　我不知道他是男人还是女人
　　——但是在你另一边的那一个是谁？
　　这是什么声音在高高的天上
　　是慈母悲伤的呢喃声
　　这些带头罩的人群是谁
　　在无边的平原上蜂拥而前，在裂开的土地上蹒跚而行
　　只给那扁平的水平线包围着
　　山的那边是哪一座城市
　　在紫色暮色中开裂、重建又爆炸
　　倾塌着的城楼
　　耶路撒冷雅典亚力山大
　　维也纳伦敦
　　并无实体的
　　一个女人紧紧拉直着她黑长的头发
　　在这些弦上弹拨出低声的音乐
　　长着孩子脸的蝙蝠在紫色的光里
　　嗖嗖地飞扑着翅膀
　　又把头朝下爬下一垛乌黑的墙
　　倒挂在空气里的那些城楼
　　敲着引起回忆的钟，报告时刻
　　还有声音在空的水池、干的井里歌唱。
　　在山间那个坏损的洞里
　　在幽黯的月光下，草儿在倒塌的
　　坟墓上唱歌，至于教堂
　　则是有一个空的教堂，仅仅是风的家。
　　它没有窗子，门是摆动着的，
　　枯骨伤害不了人。
　　只有一只公鸡站在屋脊上
　　咯咯喔喔咯咯喔喔
　　刷的来了一炷闪电。然后是一阵湿风
　　带来了雨
　　恒河水位下降了，那些疲软的叶子
　　在等着雨来，而乌黑的浓云
　　在远处集合在喜马望山上。
　　丛林在静默中拱着背蹲伏着。
　　然后雷霆说了话
　　DA
　　Datta：我们给了些什么？
　　我的朋友，热血震动着我的心
　　这片刻之间献身的非凡勇气
　　是一个谨慎的时代永远不能收回的
　　就凭这一点，也只有这一点，我们是存在了
　　这是我们的讣告里找不到的
　　不会在慈祥的蛛网披盖着的回忆里
　　也不会在瘦瘦的律师拆开的密封下
　　在我们空空的屋子里
　　DA
　　Dayadhvam：我听见那钥匙
　　在门里转动了一次，只转动了一次
　　我们想到这把钥匙，各人在自己的监狱里
　　想着这把钥匙，各人守着一座监狱
　　只在黄昏的时候，世外传来的声音
　　才使一个已经粉碎了的柯里欧莱纳思一度重生
　　DA
　　Damyata：那条船欢快地
　　作出反应，顺着那使帆用桨老练的手
　　海是平静的，你的心也会欢快地
　　作出反应，在受到邀请时，会随着
　　引导着的双手而跳动
　　我坐在岸上
　　垂钓，背后是那片干旱的平原
　　我应否至少把我的田地收拾好？
　　伦敦桥塌下来了塌下来了塌下来了
　　然后，他就隐身在炼他们的火里，
　　我什么时候才能象燕子——啊，燕子，燕子，
　　阿基坦的王子在塔楼里受到废黜
　　这些片断我用来支撑我的断垣残壁
　　那么我就照办吧。希罗尼母又发疯了。
　　舍己为人。同情。克制。
　　平安。平安
　　平安。
　　赵萝蕤 译
　　
【赏析评价与简介】

　　第一章《死者的葬仪》，将西方社会描绘为万物萧瑟，生机寂灭的荒原。起首几句便流露出诗人深深的痛苦和无尽的失望和悲哀。春天原本该万物复苏，生意盎然，而在诗人的笔下，现代文明的象征―――伦敦却是一片枯萎的荒原。在这没有生气的栖息之所，人不生不死，虽生犹死，心中唯有幻灭和绝望，眼前的世界只泛滥着海一样的情欲。在这令人窒息的现实中充斥着庸俗卑下的人欲，死亡的阴云浓浓地罩在了西方世界的上空，人们在浑浑噩噩之中走向死亡。诗人把现实社会比作地狱，现代人视为没有灵魂的幽灵。
　　第二章《对弈》。用维吉尔的《伊尼特》、奥维德的《变形记》和莎士比亚的《安东尼与克里奥佩特拉》这些作品中描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与现实低层社会卑鄙龌龊的肉体交易叠映，突出表现精神枯萎，道德堕落的现代生活。物别是《变形记》中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯强奸杀死后变为莺夜的典故的引用，自然有力地表达了诗歌深刻的主题。对弈即争斗，象征现代人的勾心斗角，用古代的暴行和现代的罪恶相比较。艾略特认为，现代人重复着古代的人罪恶，世界放纵兽欲，人们成了丧失人性的行尸走肉，说他们“是在老鼠窝里，在那里死人连自己的骨头都丢得精光。”
　　第三章《火诫》。表现伦敦这现代荒原上庸俗、肮脏、罪恶的生活：圣洁的教堂赞歌中，世界重复着铁卢的兽行；明亮的月光下，母女登俩干着卖淫行径；昏黄的浓雾中，商人为金钱而奔走；精神空虚的青年男女在苟合中打发光阴；人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河。在诗人看来，情欲之火毁灭了人性也毁灭了大自然，造成了这个“乌有和乌有联结在一起的现实”。他向佛陀吁请，要让焚烧物的火来扫尽情欲，拯救人类：“烧啊烧啊烧啊烧啊/主啊你把我拯拔出来/主啊你拯拔/烧啊”。
　　第四章《水里的死亡》。通共只有10行，行行都是含义深刻的象征，有人说它象征的内容抵得过但丁的一部《炼狱》。人在欲海中死去，死去后忘掉生前的一切，让他静静地在死亡的欲海中反思。艾略特笔下的海既是情欲的象征，它夺去了人的生命，又是炼狱，它让人认清自己生前的罪恶。实际上艾略特是要现代人正视自己的罪恶，洗涮自己的灵魂。
　　第五章《雷霆的话》。重新回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题。诗的起首用耶稣被钉死在十字架上来象征信仰、理想、崇高的精神追求在欧洲大地上消失，诗人认为，从此欧洲便成了一片可怖的荒原。人们渴望着活命的水，盼望着救世主的出现，盼望着世界的复苏，灵魂的再造。他用《圣经》的典故写了耶稣复活后的身影。然而基督并未重临，却听见了惊天动地的声巨响―――革命的象征。艾略特把社会主义革命视为人类的一场灾难。最后，诗人借雷霆的话告诫人们：要施舍、同情、克制、皈依宗教，这样大地才会复苏，人们才分摆脱不死不活的处境获得永久的宁静。
　　枯萎的荒原―――庸俗丑恶、虽生犹死的人们―――复活的希望，作为一条主线贯穿了全诗阴冷朦胧的画面，深刻地表现了人欲横渡、精神堕落、道德沦丧、生活卑劣猥琐、丑恶黑暗的西方社会的本来面貌，传达出第一次世界大战后西方人对世界、对现实的厌恶、普遍的失望情绪和幻灭感，表现了一代人的精神病态和精神危机，从而否定了现代西方文明。同时，诗歌把西方社会的堕落归之于人的“原罪”，把恢复宗教精神当作拯救西方世界，拯救现代人的灵丹妙药，反映出艾略特思想上的保守和反动。
　　《荒原》在艺术上的成就超过现代派的其他诗作，是一首具有借鉴价值，值得认得认真研究的杰作。这首抒情长诗风格多样，表现手法不拘一格，柔和了象征主义、意象主义和玄学派的一些特点。诗中陈述与咏叹，抒情与讽刺，描绘与警句，庄严典雅的诗句、滑稽可哂的市井俗语，交织穿插为五彩缤纷的景象。大量的典故（作者引用36个作家、56部作品和6种外文）、比喻、暗示、联想、对应等象征主义手法及意象叠加，时空交错等现代诗歌表现手段，诗人用来得心应手。他甚至大胆采用了象征里套象征、神话里面套神话、神话和现实交错、古与今杂柔、虚与实融汇的手法，使得诗歌高度的抽象化、哲理化有机地统一起来，极大地丰富了诗歌的表现手段，拓展了诗歌的思想内容。《荒原》在艺术表现上的不足是用典故太多，且想象、联想和暗示都带有很大的随意性，造成诗歌涩难解，使一般读者望而却步。若无艾略特自己加上的50多条注解，许多地方都无法懂得。
　　作为西方现代主义的第一个流派，后期象征主义对文学的发展是有独特贡献的。它在艺术上的创造、开拓所到得的成功经验，丰富了诗歌的表现手段，增强了诗歌的艺术感染力，影响了现代主义的各个流派；象征主义作家着力表现内心世界，也是对文学领域的拓展。但是，象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘晦涩与内容上表现出来的悲观主义、宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应当否定的。
[编辑本段]美国证券分析家拉尔夫·纳尔逊·艾略特
　　拉尔夫·纳尔逊·艾略特 研究了道琼斯工业指数几十年的走势，精炼出市场的13种型态（Pattern）或谓波（Waves），他发现：这些形态在市场上重复出现，但是出现的时间间隔及幅度大小并不一定具有再现性。尔后他又发现了这些呈结构性型态之图形可以连接起来形成同样型态的更大图形。这样提出了一系列权威性的演绎法则用来解释市场的行为，并特别强调波动原理的预测价值，这就是久负盛名的艾略特波段理论，又称波浪理论。艾略特宣称自己发现了市场的规律，并认为他的成就超过了道琼斯。
　　波浪理论在证券分析行业颇为流行，被一些技术分析者供为圣典，而另一些人侧不以为然，认为波浪理论是一个理论欠缺，难以把握，事实而非的人造神话。