上传时间：2009-04-11 22:57:05



汉画中所表现的孔子好学精神



作者：刘辉
文章来源：作者惠寄
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汉武帝以后，儒学显盛，孔子自然就成为现实社会中人们顶礼膜拜的对象；这种尊孔的思想也体现在了汉画里。汉画中有关孔子的图像，形式多样。鉴于目前对这些图像在某些方面的认识，或许尚有不妥之处，因此有必要作认真地探讨，以利于进行深入地研究。
司马迁对孔子作了高度地评价：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯，中国言《六艺》者折中于夫子。可谓至圣矣！”（《史记•孔子世家》）非但孔子渊博的知识为世人景仰，其所创立的儒学的影响力也居诸子百家之首；但博学与其好学是分不开的。孔子的好学精神就反映在了汉画里，让我们通过汉画像石与文献的记载说起。
一、汉画中学无常师的孔子
孔子学无常师的学习态度，为世人所称道。在文献记载与民间传说中，孔子不但向学识渊博的人学习，向农夫、儿童学习；还向善的学习，向不善的学习即把不善的作为借鉴。汉画里就形象地再现了这样一个好学的圣人。表现勤学的孔子的画面，大致有三种形式：孔子向老子学习；孔子向项橐学习；孔子同时向老子和项橐学习，其中以后者的画面出现得最多。
1、孔子向老子学习
老子，是周朝掌管藏书的史官，以渊学闻名于世，世传孔子曾向老子学习。此故事见于《史记•孔子世家》中的记载：“鲁南宫敬叔言鲁君：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱。适周问礼，盖见老子云。”王符《潜夫论•赞学》也说：“……周公师庶秀，孔子师老聃。……夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？”
朱杰勤先生在《秦汉美术史》中说：“《魏志•仓慈传》注：‘汉桓帝立老子庙于苦县之赖乡，画孔子像于壁。’”[1]在老子庙中画孔子，极有可能画的是孔子见老子。
孔子向老子学习即“孔子见老子”的汉画，刻画在四川新津县宝子山4号石棺上：画面右边一组二人，旁边题刻文字为“东海（?）太守”和“即墨（?）少君”。中间一组三人，从右至左依次题刻“囗子”、“孔子”和“老子”，孔子躬身向老子作求教状。最后一组二人，依次题刻为“神农”、“仓颉”。[2]人们为了充分展现好学的孔子，还刻画了其向儿童（项橐）学习的画面。
2、孔子向项橐学习
项橐是名不见经传的少儿，传说孔子也曾向其讨教过问题。汉画中出现有孔子与少儿的画像。目前对此少儿身份的认定有两个观点，一是推测为项橐，二是否认是项橐。但这两个观点均靠臆度，没有作过合理的考证。
比如，有人认为：“在汉代画像石历史人物故事中，出现频率最高的儿童是孔子见老子图中的小儿，不仅山东汉代画像石上常见，陕北、四川等地画像石上也有。这个小儿从前被释为七岁为孔子师的项橐（佗），但山东平阴实验中学晋墓出土的画像石上有榜题，虽然难以准确释读，但非项橐无疑。”[3]
鉴于目前对项橐身份的争议，要研究汉画中孔子向项橐学习的故事，首先要确认其中与孔子对话的少儿是否为项橐，因此，这就有必要先从对少儿身份的考证开始。
孔子礼遇项橐的故事记载于《史记•甘茂传》中：“甘罗曰：‘大项橐生七岁为孔子师。’”《战国策•秦策》中也有类似的记载。《论衡•实知篇》：“夫项託七岁教孔子。”没有文献记载孔子向其他儿童学习的故事。说明汉画中出现的儿童只能是项橐，也证明有关孔子与项橐之间的传说，至少在战国末期就存在了，到汉代依然流传着。
现在再来看山东平阴实验中学出土的7号石画像，画面分二格。上格“右边一人躬身向左，脑后榜题‘老子’；其前一小儿与之对立，小儿手上扬，头上方榜题‘太囗诧（詫？）’；小儿身后为孔子及其弟子，共12人，除左边第二人外，皆向右立。前面的孔子躬身侧立，脑后榜题‘孔子’；其后为‘左丘明’、‘颜渊’，皆躬身侧立；颜渊之后的‘闵子’回头与‘伯牛’对话；其后为‘冉仲弓’、‘囗囗’、‘子赣’、‘冉囗囗’，其后三人榜题不清，最后二人相对而语”。[4]
平阴墓儿童旁题刻的“太”字，“太”与“大”相通；把平阴墓儿童与内蒙古和林格尔汉壁画墓[5]儿童旁的题字与文献之间对比：平阴墓中儿童旁榜题的“诧”字与“託”或“詑”字相似，应该属于“託”或“詑”字的误笔；[6]和林格尔墓儿童旁题刻的最后一字与“橐”字极相似，大约是“橐”的异体字；“橐”与“託”又是同音异体字。因此，根据文献记载与汉画题刻，可以合理地推理出“大”与“詑”之间无法辨认的字是“项”字，即该儿童旁题刻的正是甘罗说的“大项橐（託）”；证明汉代至少有“项橐”或“大项橐”二种称呼。也就是说，汉画中刻画的就是孔子在向项橐学习。
相传《列子》为战国时期的道家列御寇所撰写，他在《列子•汤问》中借助两小儿辩日的故事，嘲讽了孔子的无知。这当是儒、道之间相互排斥和诋毁而出现的虚构故事；但在汉代，人们可能认为实有其事，理解为是在赞扬孔子好学，不耻下问，否则不会刻画此故事。
后世流传多种孔子师项橐的故事。如明代《历朝故事统宗》卷九“小儿论”载：孔子“一日率弟子御车出游，逢数儿嬉戏于道中，有一儿不戏，孔子乃驻车问曰：汝独不戏，何也？小儿答曰：凡戏无益，衣破难缝……岂为好事。故乃不戏。遂低头以瓦片作城。孔子责之曰：何不避车乎？小儿答曰：自古及今，惟当车避于城，岂当城避于车。孔子乃勒车当道，下车而问焉。”日本平安朝时（相当宋仁宗时期）的《今昔物语集》卷十第九中有《臣下孔子路遇童子问答》，所载亦为孔子与小儿论难的故事。[7]以后在敦煌文献发现的《孔子项橐相问书》的内容，应该是汉代故事的承续，为汉代广泛传刻的孔子师项橐画像，作出了很好地注脚。
孔子向项橐学习的画像发现于《微山汉画像石选集》[8]：图20，画面分三框。右边一框，上面建筑里为主人生活的场景；下面门右边仙兽对语，门左边孔子左手拿帛带、拐杖，右手举一雉，其面前跪着项橐。以及武氏祠西阙北面的画像，[9]画面分四格，由上至下的第二格，右边，项橐推独轮车面向左，孔子与其作对话状相对站立。因此，把此类汉画命名为“孔子师项橐”的故事如何？
3、 孔子向老子和项橐学习
汉代匠师为了集中表现孔子的好学，还刻画了孔子同时向老子和项橐学习的画面。该类画像，过去一直被人们称为“孔子见老子”。但是从画面里出现的人物和布局看，并非单纯的孔子见老子，因为孔子和老子中间还刻画了项橐。所以，依然要先弄清孔子究竟向谁学习。
山东嘉祥发现大量所谓的“孔子见老子”画像，例如《嘉祥汉画像石》[10]中，
图11，画面分二格，上格为“孔子见老子”。 孔子和老子分别在左右站立，他们之间站立项橐。孔子低头注视着面向自己的项橐；其身后三人，为孔门弟子。
图36，画面分二格，上格的“孔子见老子”图中，右边孔子手捧一只雉，低头与项橐对话，项橐的左边站立着老子。
同书的图47、图49、图51、图83、图93、图126；《武氏祠汉画像石》图69，也有所谓的“孔子见老子”，孔子与项橐作对话状，只是孔子手中有时拿帛带或一只雉、二只雉，其余的大同小异。
其他也有许多人认为，有孔子、老子和项橐的画像就是表现“孔子见老子”的故事。比如，陕西綏德军刘家沟也出土了“孔子见老子”汉画，[11]而山东郯城县庙山乡出土的“孔子见老子”汉画中，[12] 画面的左边，老子拄一杖，孔子站在右边看者老子，其身后站立的项橐一手推独轮车，一手托一雉，自娱自乐。最右边站立七个人。
内蒙古和林格尔新店子小板申护乌桓校尉汉壁画墓，中室壁面上绘有“孔子向老聃问礼”，二人中间有下跪的项橐。
“有的孔子见老子故事，还刻出题榜，表明是孔子、老子。……老子和孔子之间，往往有一个小孩，一般认为即是项橐。”[13]
巫鸿先生也说：“（四川）新津石棺上的孔子见老子运用绘画语言表现了同样的思想：画面中孔子向老子以鞠躬表达敬意，而老子却昂头袖手，直视来访者。同一题材在山东画像中的表现则大不相同。东汉时期孔子的肖像在山东极为流行，这位大师及其弟子的形象几乎成了当地崇拜的偶像。但以武氏祠所刻孔子见老子为例，所表现的是老子走出都城，在路上迎接孔子，以表示其对后者的敬意。”[14] 等等。
汉画“孔子见老子”一词的称呼大约见于清代，如黄易《修武氏祠堂记略》：“孔子见老子画像一石，八分书，八字。”[15]
《史记•老子韩非列传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”另据《孔子世家》记载，当时孔子只与南宫敬叔、一名童仆一起拜访老子；此时孔子的年龄在三十岁左右，无需拐杖；他的弟子也极少，更未曾遇见项橐。所以，该类画像描绘的故事情节与司马迁的记载不完全一致。说明艺匠并不是按当时的传说故事刻画，只是在主观地表述这个事件。至于画面中人手中的拐杖、帛带或雉这些细节，一方面，旨在为了表现事件和标明人物的身份；另一方面，古人拜师要送见面礼即束脩。孔子拿的雉或帛带，显然是去拜访二位老师而准备的束脩；也是孔子尊师的具体表现。《汉书•儒林传》中也记载，武帝聘请申公时“使使束帛加璧”。
目前发现的此类画像里，大多为孔子与项橐作对话状，似乎没有关注对面的老子；但在郯城的画像中，孔子和老子面对，项橐却又被冷落在了旁边。这说明孔子、老子和项橐组合的模式不固定，却表达了同一个图像意义。也就是说，画面是表达孔子向他们二人学习，而并非单独向老子学习（即孔子见老子）。所以，该类汉画不应单纯地称之为“孔子见老子”，命名为“孔子问师”是否更合适？
我们不能把上述画像笼统地混为一谈。然而，通过对学无常师的孔子的刻画，形象地展现了孔子的好学美德。在汉画里，孔子无论向老子或项橐学习，或者同时向他们二人学习，不管画面怎样变化，孔子都是其中的主角。也就是说，画面不是重在表述孔子向谁学习，刻画老子、项橐的目的，只起到衬托好学的孔子。
二、汉画中的孔子旨在宣扬孔子的好学精神
在汉代现实生活中，儒家的教育思想和方法已经深入人心，人们以圣贤为楷模，而且告诫后人要学习孔子的好学精神，认为这是行之有效的做学问的方法；汉画中的孔子正是现实社会人们思想的反映。汉画中孔子三个方面的画像，形象地展示了孔子思想的精华。
1、孔子务实的学习方法
孔子学习的方法非常灵活，对后人有着重要的启迪作用：
敏而好学，不耻下问 孔子坦言自己并非“固天纵之将圣”（《子罕》）或“非生而知之者”（《季氏》），而是他刻苦学习、虚心求教的结果。“三人行，必有我师焉”（《述而》）；“好古，敏以求之者也”（《述而》）；对知识渴求的欲望竟然到了“朝闻道，夕死可也” （《里仁》）的地步。孔子学习的方法还表现在很多方面，如提倡“多闻阙疑，慎言其余，则寡忧；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《为政》）；“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）；其平生虽然言论谦虚谨慎，“吾有知乎哉，无知也”（《子罕》），但实事求是地说出自己的学问来自于好学，“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”（《公冶长》）。诚恳地对自己学习经验作了总结。
学无常师，择善而从 孔子把学习当成一种享受，始终持乐此不疲的态度去学习。“默而识之”（《述而》）。他不固步自封，学无常师，择善而从。如子贡对人说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）；孔子不仅向社会贤达或名流请教，即使是隐士、农夫也不耻下问，如楚国的狂人接舆、农夫长沮等（《微子》）。“择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》），择善而从的观点，显然是虚心接受了老子“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”（《老子》七十二章）的观点。虽然“道不同，不相为谋”（《卫灵公》），然而可以“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），这样一来好的与不好的都可以为师，好的作为学习的榜样，不好的就引以为戒。
温故知新，触类旁通 孔子通过不断温习，从而巩固了学过的知识，还更好地理解了新的知识。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》），而有效的掌握所学，就要“温故而知新”（《为政》）。孔子还重视学与思的关系，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），指出了学而不思的局限性，也道出了思而不学的弊端，他主张思与学相结合。教育人们学习不可偏废，应当全面发展，“不学《诗》，无以言”、“不学礼，无以立”（《季氏》）。更应触类旁通，他看到野鸡后“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’”（《乡党》）。同时，他也总结了假如不好学，缺乏正确的认知，美德也会变质，事情就会走向它的反面，比如“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”（《阳货》）。说明了不好学而会引发种种的弊端。可见，好学是修德的基础，只有不断学习，才能不断完善德行。
2、终身学习的态度
端正学习态度 孔子认为学习不应贪图享乐，勤奋而且不要说空话，树立正确的学习态度。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而》）。“不患无位，患所以立”（《里仁》），就是说，对功名利禄看得很淡薄却忧虑知识的不足。强调学习贵在坚持，刻苦钻研，“学而不厌”（《述而》）。不可“中道而废”（《子路》），杜绝“今之学者为人”（《宪问》）不正常的学习风气，“知之为知之，不知之为不知之，是为知也”（《为政》）。“学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下亦”（《季氏》），这句话，即有孔子对好学者的褒奖也是对不学习者婉约的批评。孔子对自己学习提出的要求十分严格，同时也要求学生这样做，如“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）。他还认为，好学者还要具备好的品德，“君子，不重则不威，学则不固”（《学而》。
活到老学到老 孔子把好学当成一种乐趣，“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）指出了对待学习要有来自自身的动力。“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”（《雍也》）就是说，学习是一件有意义的事情，不仅要愿意学，更要乐在其中，从而可以达到最佳的效果。但是这样还不够，人要活到老学到老，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《为政》）；慨叹时光短暂“加我数年，五十以学易可以无打过矣”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）。生动地说明了只有终身学习实践，才能不断提高并完善自我。
3、育人利国的宗旨：
孔子认为，学习要有明确的目的，只有取得丰富的知识，增长才干，才能懂得礼义廉耻，为社会做出贡献。而实现这个目标就必须具备一定的知识，所谓“工欲善其事，必先利其器”（《卫灵公》）。在子路问孔子什么叫君子时，他回答：“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓”（《宪问》）。说明修养自己不但可以使上层人物得到安乐，使所有百姓得到安乐。修养自己就要不断学习才能实现，而学习、修身的最终目的在于治国安天下，“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），最终实现“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）这样，学者就成为一个德才兼备，有益于社会、国家的人了。
4、汉画的刻画与文献的记载相吻合
孔子的言行，恰好在汉画中的得到了验证。他求教于博物恰闻的老子，汲取了许多知识的养分，对他以后的人生发挥了一定的作用。但孔子并不墨守陈规，而是借鉴老子的精髓进行灵活地运用、变通，创立了儒学。在他向老子问礼时，老子曾告诫说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记•老子列传》）孔子吸取了这个忠告，从他的言论、行动中都有所体现；从这一个侧面也体现了孔子尊敬师长，为他人做出了很好的表率。孔子尤为注重“礼”，其“入太庙，每事问”（《 论语•八佾》）。有人问，既然你博学知礼为何还要“每事问”？孔子回答说：这才体现了“礼”呀！（《八佾》）“孔子师项橐”，非但不是贬低圣人，而是圣人宣传的所谓“生而知之者上也”，（《季氏》）是孔子上智者“生知”先验论的证明，以及“知之为知之”的美德的验证。孔子绝不粉饰自己的无知，不懂装懂，教育了人们无论长幼皆可师法，及“圣人无常师”的道理。
三、结束语
总而言之，汉画中出现的任何一个元素，不是可有可无的设置，具有其构图意义。不但要释读物象的表象，还要深入研究内含的意义。虽然孔子画像的内容不一，但有一个共同的旨趣，即起到借古喻今的作用。教化世人以圣贤为榜样，活到老学到老。孔子好学的美德时刻激励人们奋发向上，正如颜渊所感叹：“（对于孔子）仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）孔子反对空谈、玄谈的学风，教育了世人懂得“学然后知不足”（《礼记•学记》）。也像王符在《潜夫论》中所说的那样：圣人尚且在坚持不懈地追求学问，普通人还有什么理由不去学习呢！这正是汉画中刻画孔子的要旨所在。其不耻下问、重实践等方法，都成为古今教学和学习借鉴的方法。面对学问，要持学无止境的态度；对困难，报乐观的精神；对社会，怀无私奉献的情操。
所以，现在需要重新审视、全面认识儒家文化，使之造福于个人和国家。随着儒家文化的影响不断扩大，孔子的教育思想也越来越引起世界的关注，例如，欧美对儒学的兴趣，建立在了理性和深入研究的基础上。在全球化的今天，孔子是中国的，更是世界的，今后会产生更加突出地影响。


注释：
[1] 朱杰勤：《秦汉美术史》，160页，商务印书馆，1957年。
[2] 罗二虎：《汉代画像石棺》，42页，巴蜀书社，2002年。
[3] 杨爱国：《幽明两界/纪年汉代画像石研究》，201页，陕西人民出版社，2006年。
[4] 乔修罡、王丽芬：《山东平阴试验中学出土汉画像石及相关问题》，《汉画研究/中国汉画学会第十界年会论文集》，445页，湖北人民出版社，2006年。
[5] 内蒙古自治区文物考古研究所：《和林格尔汉墓壁画》，文物出版社，2007年。
[6] 李发林先生在《山东汉画像石研究》的“附录”中，考证出山东苍山与嘉祥宋山的墓葬和祠堂题记中存在许多这个现象。见李发林：《山东汉画像石研究》，齐鲁书社，1982年。
[7] 王晓平：《唐土的种子——日本传衍的敦煌故事》，57页，宁夏人民出版社，2005年。
[8] 马汉国：《微山汉画像石》，图20，文物出版社，2003年。
[9] 朱锡禄：《武氏祠汉画像石》，山东美术出版社，1986年。
[10] 朱锡禄：《嘉祥汉画像石》，山东美术出版社，1992年。
[11] 李贵龙、王建勤：《绥德汉代画像石》，陕西人民美术出版社，2001年。
[12] 临沂博物馆：《临沂汉画像石》，图256，济南：山东美术出版社，2002年。
[13] 李发林：《汉画考释和研究》，298-299页，中国文联出版社，2000年。
[14] 美•巫鸿著，郑岩、王睿编，郑岩等译：《礼仪中的美术/巫鸿中国古代美术史文编》(上)，184页，三联书店，2005年。
[15 ]王建中：《汉代画像石通论》，26页，紫禁城出版社，2001年。