《易經》text

乾: 乾：元亨，利貞。
彖傳: 大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象傳: 天行健，君子以自疆不息。

2 乾: 初九：潛龍，勿用。
象傳: 潛龍勿用，陽在下也。

3 乾: 九二：見龍再田，利見大人。
象傳: 見龍再田，德施普也。

4 乾: 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
象傳: 終日乾乾，反復道也。

5 乾: 九四：或躍在淵，無咎。
象傳: 或躍在淵，進無咎也。

6 乾: 九五：飛龍在天，利見大人。
象傳: 飛龍在天，大人造也。

7 乾: 上九：亢龍有悔。
象傳: 亢龍有悔，盈不可久也。

8 乾: 用九：見群龍無首，吉。
象傳: 用九，天德不可為首也。

坤》 提到《坤》的書籍
1 坤: 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
彖傳: 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象傳: 地勢坤，君子以厚德載物。

2 坤: 初六：履霜，堅冰至。
象傳: 履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

3 坤: 六二：直，方，大，不習無不利。
象傳: 六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

4 坤: 六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
象傳: 含章可貞﹔以時發也。或從王事，知光大也。

5 坤: 六四：括囊﹔無咎，無譽。
象傳: 括囊無咎，慎不害也。

6 坤: 六五：黃裳，元吉。
象傳: 黃裳元吉，文在中也。

7 坤: 上六：戰龍于野，其血玄黃。
象傳: 戰龍於野，其道窮也。

8 坤: 用六：利永貞。
象傳: 用六永貞，以大終也。

《屯》 提到《屯》的書籍
1 屯: 屯：元亨，利貞，勿用有攸往，利建律侯。
彖傳: 屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象傳: 云，雷，屯﹔君子以經綸。

2 屯: 初九：磐桓﹔利居貞，利建侯。
象傳: 雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

3 屯: 六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象傳: 六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

4 屯: 六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象傳: 即鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。

5 屯: 六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象傳: 求而往，明也。

6 屯: 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象傳: 屯其膏，施未光也。

7 屯: 上六：乘馬班如，泣血漣如。
象傳: 泣血漣如，何可長也。

《蒙》 提到《蒙》的書籍
1 蒙: 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三瀆，瀆則不吉。利貞。
彖傳: 蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
象傳: 山下出泉，蒙﹔君子以果行育德。

2 蒙: 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象傳: 利用刑人，以正法也。

3 蒙: 九二：包蒙吉﹔納婦吉﹔子克家。
象傳: 子克家，剛柔接也。

4 蒙: 六三：勿用娶女﹔見金夫，不有躬，無攸利。
象傳: 勿用娶女，行不順也。

5 蒙: 六四：困蒙，吝。
象傳: 困蒙之吝，獨遠實也。

6 蒙: 六五：童蒙，吉。
象傳: 童蒙之吉，順以巽也。

7 蒙: 上九：擊蒙﹔不利為寇，利禦寇。
象傳: 利用禦寇，上下順也。
需: 需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
彖傳: 需，須也﹔險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象傳: 云上於天，需﹔君子以飲食宴樂。

2 需: 初九：需于郊。利用恆，無咎。
象傳: 需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎﹔未失常也。

3 需: 九二：需于沙。小有言，終吉。
象傳: 需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

4 需: 九三：需于泥，致寇至。
象傳: 需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

5 需: 六四：需于血，出自穴。
象傳: 需于血，順以聽也。

6 需: 九五：需于酒食，貞吉。
象傳: 酒食貞吉，以中正也。

7 需: 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象傳: 不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
訟: 訟：有孚，窒。惕中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。
彖傳: 訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶﹔訟不可成也。利見大人﹔尚中正也。不利涉大川﹔入于淵也。

3 訟: 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象傳: 不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。

4 訟: 六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象傳: 食舊德，從上吉也。

5 訟: 九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。
象傳: 復即命，渝安貞﹔不失也。

6 訟: 九五：訟元吉。
象傳: 訟元吉，以中正也。

7 訟: 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象傳: 以訟受服，亦不足敬也。
《師》
1 師: 師：貞，丈人，吉無咎。
彖傳: 師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此畜天下，而民從之，吉又何咎矣。
象傳: 地中有水，師﹔君子以容民畜眾。

2 師: 初六：師出以律，否臧凶。
象傳: 師出以律，失律凶也。

3 師: 九二：在師中吉，無咎，王三錫命。
象傳: 在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

4 師: 六三：師或輿尸，凶。
象傳: 師或輿尸，大無功也。

5 師: 六四：師左次，無咎。
象傳: 左次無咎，未失常也。

6 師: 六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象傳: 長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

7 師: 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象傳: 大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
《比》
1 比: 比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
彖傳: 比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
象傳: 地上有水，比﹔先王以建萬國，親諸侯。

2 比: 初六：有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
象傳: 比之初六，有他吉也。

3 比: 六二：比之自內，貞吉。
象傳: 比之自內，不自失也。

4 比: 六三：比之匪人。
象傳: 比之匪人，不亦傷乎！

5 比: 六四：外比之，貞吉。
象傳: 外比於賢，以從上也。

6 比: 九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
象傳: 顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

7 比: 上六：比之無首，凶。
象傳: 比之無首，無所終也。
《小畜》 提到《小畜》的書籍
1 小畜: 小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
彖傳: 小畜﹔柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
象傳: 風行天上，小畜﹔君子以懿文德。

2 小畜: 初九：復自道，何其咎，吉。
象傳: 復自道，其義吉也。

3 小畜: 九二：牽復，吉。
象傳: 牽復在中，亦不自失也。

4 小畜: 九三：輿說輻，夫妻反目。
象傳: 夫妻反目，不能正室也。

5 小畜: 六四：有孚，血去惕出，無咎。
象傳: 有孚惕出，上合志也。

6 小畜: 九五：有孚攣如，富以其鄰。
象傳: 有孚攣如，不獨富也。

7 小畜: 上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
象傳: 既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
《履》
1 履: 履虎尾，不咥人，亨。
彖傳: 履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
象傳: 上天下澤，履﹔君子以辨上下，安民志。

2 履: 初九：素履，往無咎。
象傳: 素履之往，獨行愿也。

3 履: 九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象傳: 幽人貞吉，中不自亂也。

4 履: 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
象傳: 眇能視﹔不足以有明也。跛能履﹔不足以與行也﹐﹐咥人之凶﹔位不當也。武人為于大君﹔志剛也。

5 履: 九四：履虎尾，愬愬，終吉。
象傳: 愬愬終吉，志行也。

6 履: 九五：夬履，貞厲。
象傳: 夬履貞厲，位正當也。

7 履: 上九：視履考祥，其旋元吉。
象傳: 元吉在上，大有慶也。
泰》 提到《泰》的書籍
1 泰: 泰：小往大來，吉亨。
彖傳: 泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也﹔上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
象傳: 天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

2 泰: 初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象傳: 拔茅征吉，志在外也。

3 泰: 九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象傳: 包荒，得尚于中行，以光大也。

4 泰: 九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。
象傳: 無往不復，天地際也。

5 泰: 六四：翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。
象傳: 翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

6 泰: 六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象傳: 以祉元吉，中以行愿也。

7 泰: 上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象傳: 城復于隍，其命亂也。
《否》
1 否: 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖傳: 否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也﹔上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
象傳: 天地不交，否﹔君子以儉德辟難，不可榮以祿。

2 否: 初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。
象傳: 拔茅貞吉，志在君也。

3 否: 六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象傳: 大人否亨，不亂群也。

4 否: 六三：包羞。
象傳: 包羞，位不當也。

5 否: 九四：有命，無咎，疇離祉。
象傳: 有命無咎，志行也。

6 否: 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象傳: 大人之吉，位正當也。

7 否: 上九：傾否，先否後喜。
象傳: 否終則傾，何可長也。
《同人》
1 同人: 同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
彖傳: 同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
象傳: 天與火，同人﹔君子以類族辨物。

2 同人: 初九：同人于門，無咎。
象傳: 出門同人，又誰咎也。

3 同人: 六二：同人于宗，吝。
象傳: 同人于宗，吝道也。

4 同人: 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象傳: 伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

5 同人: 九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象傳: 乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

6 同人: 九五：同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
象傳: 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

7 同人: 上九：同人于郊，無悔。
象傳: 同人于郊，志未得也。
《大有》
1 大有: 大有：元亨。
彖傳: 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
象傳: 火在天上，大有﹔君子以竭惡揚善，順天休命。

2 大有: 初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象傳: 大有初九，無交害也。

3 大有: 九二：大車以載，有攸往，無咎。
象傳: 大車以載，積中不敗也。

4 大有: 九三：公用享于天子，小人弗克。
象傳: 公用亨于天子，小人害也。

5 大有: 九四：匪其彭，無咎。
象傳: 匪其彭，無咎﹔明辨晰也。

6 大有: 六五：厥孚交如，威如﹔吉。
象傳: 厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

7 大有: 上九：自天祐之，吉無不利。
象傳: 大有上吉，自天佑也。
《謙》 提到《謙》的書籍
1 謙: 謙：亨，君子有終。
彖傳: 謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
象傳: 地中有山，謙﹔君子以裒多益寡，稱物平施。

2 謙: 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象傳: 謙謙君子，卑以自牧也。

3 謙: 六二：鳴謙，貞吉。
象傳: 鳴謙貞吉，中心得也。

4 謙: 九三：勞謙，君子有終，吉。
象傳: 勞謙君子，萬民服也。

5 謙: 六四：無不利，撝謙。
象傳: 無不利，撝謙﹔不違則也。

6 謙: 六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象傳: 利用侵伐，征不服也。

7 謙: 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象傳: 鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
《謙》 提到《謙》的書籍
1 謙: 謙：亨，君子有終。
彖傳: 謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
象傳: 地中有山，謙﹔君子以裒多益寡，稱物平施。

2 謙: 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象傳: 謙謙君子，卑以自牧也。

3 謙: 六二：鳴謙，貞吉。
象傳: 鳴謙貞吉，中心得也。

4 謙: 九三：勞謙，君子有終，吉。
象傳: 勞謙君子，萬民服也。

5 謙: 六四：無不利，撝謙。
象傳: 無不利，撝謙﹔不違則也。

6 謙: 六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象傳: 利用侵伐，征不服也。

7 謙: 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象傳: 鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

《豫》 提到《豫》的書籍
1 豫: 豫：利建侯，行師。
彖傳: 豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒﹔聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
象傳: 雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

2 豫: 初六：鳴豫，凶。
象傳: 初六鳴豫，志窮凶也。

3 豫: 六二：介于石，不終日，貞吉。
象傳: 不終日，貞吉﹔以中正也。

4 豫: 六三：盱豫，悔。遲有悔。
象傳: 盱豫有悔，位不當也。

5 豫: 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象傳: 由豫，大有得﹔志大行也。

6 豫: 六五：貞疾，恆不死。
象傳: 六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

7 豫: 上六：冥豫，成有渝，無咎。
象傳: 冥豫在上，何可長也。
《隨》 提到《隨》的書籍
1 隨: 隨：元亨利貞，無咎。
彖傳: 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
象傳: 澤中有雷，隨﹔君子以嚮晦入宴息。

2 隨: 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
象傳: 官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

3 隨: 六二：系小子，失丈夫。
象傳: 系小子，弗兼與也。

4 隨: 六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
象傳: 系丈夫，志舍下也。

5 隨: 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
象傳: 隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

6 隨: 九五：孚于嘉，吉。
象傳: 孚于嘉，吉﹔位正中也。

7 隨: 上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
象傳: 拘系之，上窮也。
《蠱》 提到《蠱》的書籍
1 蠱: 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
彖傳: 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。
象傳: 山下有風，蠱﹔君子以振民育德。

2 蠱: 初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象傳: 幹父之蠱，意承考也。

3 蠱: 九二：幹母之蠱，不可貞。
象傳: 幹母之蠱，得中道也。

4 蠱: 九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象傳: 幹父之蠱，終無咎也。

5 蠱: 六四：裕父之蠱，往見吝。
象傳: 裕父之蠱，往未得也。

6 蠱: 六五：幹父之蠱，用譽。
象傳: 干父之蠱﹔承以德也。

7 蠱: 上九：不事王侯，高尚其事。
象傳: 不事王侯，志可則也
《臨》
1 臨: 臨：元，亨，利，貞。至于八月有凶。
彖傳: 臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象傳: 澤上有地，臨﹔君子以教思無窮，容保民無疆。

2 臨: 初九：咸臨，貞吉。
象傳: 咸臨貞吉，志行正也。

3 臨: 九二：咸臨，吉無不利。
象傳: 咸臨，吉無不利﹔未順命也。

4 臨: 六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
象傳: 甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

5 臨: 六四：至臨，無咎。
象傳: 至臨無咎，位當也。

6 臨: 六五：知臨，大君之宜，吉。
象傳: 大君之宜，行中之謂也。

7 臨: 上六：敦臨，吉無咎。
象傳: 敦臨之吉，志在內也。
《觀》
1 觀: 觀：盥而不荐，有孚顒若。
彖傳: 大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象傳: 風行地上，觀﹔先王以省方，觀民設教。

2 觀: 初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象傳: 初六童觀，小人道也。

3 觀: 六二：窺觀，利女貞。
象傳: 窺觀女貞，亦可丑也。

4 觀: 六三：觀我生，進退。
象傳: 觀我生，進退﹔未失道也。

5 觀: 六四：觀國之光，利用賓于王。
象傳: 觀國之光，尚賓也。

6 觀: 九五：觀我生，君子無咎。
象傳: 觀我生，觀民也。

7 觀: 上九：觀其生，君子無咎。
象傳: 觀其生，志未平也。
《噬嗑》
1 噬嗑: 噬嗑：亨。利用獄。
彖傳: 頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
象傳: 雷電噬嗑﹔先王以明罰敕法。

2 噬嗑: 初九：屨校滅趾，無咎。
象傳: 屨校滅趾，不行也。

3 噬嗑: 六二：噬膚滅鼻，無咎。
象傳: 噬膚滅鼻，乘剛也。

4 噬嗑: 六三：噬臘肉，遇毒﹔小吝，無咎。
象傳: 遇毒，位不當也。

5 噬嗑: 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
象傳: 利艱貞吉，未光也。

6 噬嗑: 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
象傳: 貞厲無咎，得當也。

7 噬嗑: 上九：何校滅耳，凶。
象傳: 何校滅耳，聰不明也。
《賁》 提到《賁》的書籍
1 賁: 賁：亨。小利有攸往。
彖傳: 賁，亨﹔柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也﹔文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變﹔觀乎人文，以化成天下。
象傳: 山下有火，賁﹔君子以明庶政，無敢折獄。

2 賁: 初九：賁其趾，舍車而徒。
象傳: 舍車而徒，義弗乘也。

3 賁: 六二：賁其須。
象傳: 賁其須，與上興也。

4 賁: 九三：賁如濡如，永貞吉。
象傳: 永貞之吉，終莫之陵也。

5 賁: 六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象傳: 六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

6 賁: 六五：賁于丘園，束帛戔戔﹐吝，終吉。
象傳: 六五之吉，有喜也。

7 賁: 上九：白賁，無咎。
象傳: 白賁無咎，上得志也。
《剝》
1 剝: 剝：不利有攸往。
彖傳: 剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
象傳: 山附地上，剝﹔上以厚下，安宅。

2 剝: 初六：剝床以足，蔑貞凶。
象傳: 剝床以足，以滅下也。

3 剝: 六二：剝床以辨，蔑貞凶。
象傳: 剝床以辨，未有與也。

4 剝: 六三：剝之，無咎。
象傳: 剝之無咎，失上下也。

5 剝: 六四：剝床以膚，凶。
象傳: 剝床以膚，切近災也。

6 剝: 六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象傳: 以宮人寵，終無尤也。

7 剝: 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象傳: 君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
《復》
1 復: 復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
彖傳: 復亨﹔剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？
象傳: 雷在地中，復﹔先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

2 復: 初九：不復遠，無祗悔，元吉。
象傳: 不遠之復，以修身也。

3 復: 六二：休復，吉。
象傳: 休復之吉，以下仁也。

4 復: 六三：頻復，厲無咎。
象傳: 頻復之厲，義無咎也。

5 復: 六四：中行獨復。
象傳: 中行獨復，以從道也。

6 復: 六五：敦復，無悔。
象傳: 敦復無悔，中以自考也。

7 復: 上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶﹔至于十年，不克征。
象傳: 迷復之凶，反君道也。
無妄》 提到《無妄》的書籍
1 無妄: 無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖傳: 無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
象傳: 天下雷行，物與無妄﹔先王以茂對時，育萬物。

2 無妄: 初九：無妄，往吉。
象傳: 無妄之往，得志也。

3 無妄: 六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
象傳: 不耕獲，未富也。

4 無妄: 六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象傳: 行人得牛，邑人災也。

5 無妄: 九四：可貞，無咎。
象傳: 可貞無咎，固有之也。

6 無妄: 九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象傳: 無妄之藥，不可試也。

7 無妄: 上九：無妄，行有眚，無攸利。
象傳: 無妄之行，窮之災也。
《大畜》 提到《大畜》的書籍
1 大畜: 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
彖傳: 大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
象傳: 天在山中，大畜﹔君子以多識前言往行，以畜其德。

2 大畜: 初九：有厲利已。
象傳: 有厲利已，不犯災也。

3 大畜: 九二：輿說輹。
象傳: 輿說輹，中無尤也。

4 大畜: 九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
象傳: 利有攸往，上合志也。

5 大畜: 六四：童牛之牿，元吉。
象傳: 六四元吉，有喜也。

6 大畜: 六五：豶豕之牙，吉。
象傳: 六五之吉，有慶也。

7 大畜: 上九：何天之衢，亨。
象傳: 何天之衢，道大行也。
《頤》 提到《頤》的書籍
1 頤: 頤：貞吉。觀頤，自求口實。
彖傳: 頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也﹔自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民﹔頤之時義大矣哉！
象傳: 山下有雷，頤﹔君子以慎言語，節飲食。

2 頤: 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象傳: 觀我朵頤，亦不足貴也。

3 頤: 六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
象傳: 六二征凶，行失類也。

4 頤: 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
象傳: 十年勿用，道大悖也。

5 頤: 六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象傳: 顛頤之吉，上施光也。

6 頤: 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
象傳: 居貞之吉，順以從上也。

7 頤: 上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象傳: 由頤厲吉，大有慶也。
《大過》 提到《大過》的書籍
1 大過: 大過：棟橈，利有攸往，亨。
彖傳: 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！
象傳: 澤滅木，大過﹔君子以獨立不懼，遯世無悶。

2 大過: 初六：藉用白茅，無咎。
象傳: 藉用白茅，柔在下也。

3 大過: 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象傳: 老夫女妻，過以相與也。

4 大過: 九三：棟橈，凶。
象傳: 棟橈之凶，不可以有輔也。

5 大過: 九四：棟隆，吉﹔有它吝。
象傳: 棟隆之吉，不橈乎下也。

6 大過: 九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
象傳: 枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可丑也。

7 大過: 上六：過涉滅頂，凶，無咎。
象傳: 過涉之凶，不可咎也。
坎》 提到《坎》的書籍
1 坎: 坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖傳: 習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
象傳: 水洊至，習坎﹔君子以常德行，習教事。

2 坎: 初六：習坎，入于坎窞，凶。
象傳: 習坎入坎，失道凶也。

3 坎: 九二：坎有險，求小得。
象傳: 求小得，未出中也。

4 坎: 六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
象傳: 來之坎坎，終無功也。

5 坎: 六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象傳: 樽酒簋貳，剛柔際也。

6 坎: 九五：坎不盈，祗既平，無咎。
象傳: 坎不盈，中未大也。

7 坎: 上六：繫用徽纆﹐寘于叢棘，三歲不得，凶。
象傳: 上六失道，凶三歲也。
《離》 提到《離》的書籍
1 離: 離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
彖傳: 離，麗也﹔日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨﹔是以畜牝牛吉也。
象傳: 明兩作離，大人以繼明照于四方。

2 離: 初九：履錯然，敬之無咎。
象傳: 履錯之敬，以辟咎也。

3 離: 六二：黃離，元吉。
象傳: 黃離元吉，得中道也。

4 離: 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象傳: 日昃之離，何可久也。

5 離: 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
象傳: 突如其來如，無所容也。

6 離: 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象傳: 六五之吉，離王公也。

7 離: 上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪醜，無咎。
象傳: 王用出征，以正邦也。
《咸》 提到《咸》的書籍
1 咸: 咸，亨，利貞，取女吉。
彖傳: 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
象傳: 山上有澤，咸，君子以虛受人。

2 咸: 初六，咸其拇。
象傳: 咸其拇，志在外也。

3 咸: 六二，咸其腓，凶，居吉。
象傳: 雖凶居吉，順不害也。

4 咸: 九三，咸其股，執其隨，往吝。
象傳: 咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

5 咸: 九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象傳: 貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

6 咸: 九五，咸其脢，无悔。
象傳: 咸其脢，志末也。

7 咸: 上六，咸其輔頰舌。
象傳: 咸其輔頰舌，滕口說也。
《恆》 提到《恆》的書籍
1 恆: 恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖傳: 恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎，利貞﹔久於其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成﹔觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
象傳: 雷風，恆﹔君子以立不易方。

2 恆: 初六：浚恆，貞凶，無攸利。
象傳: 浚恆之凶，始求深也。

3 恆: 九二：悔亡。
象傳: 九二悔亡，能久中也。

4 恆: 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
象傳: 不恆其德，無所容也。

5 恆: 九四：田無禽。
象傳: 久非其位，安得禽也。

6 恆: 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
象傳: 婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

7 恆: 上六：振恆，凶。
象傳: 振恆在上，大無功也。
遯》
1 遯: 遯：亨，小利貞。
彖傳: 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
象傳: 天下有山，遯﹔君子以遠小人，不惡而嚴。

2 遯: 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
象傳: 遯尾之厲，不往何災也。

3 遯: 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象傳: 執用黃牛，固志也。

4 遯: 九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
象傳: 系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

5 遯: 九四：好遯，君子吉，小人否。
象傳: 君子好遯，小人否也。

6 遯: 九五：嘉遯，貞吉。
象傳: 嘉遯貞吉，以正志也。

7 遯: 上九：肥遯，無不利。
象傳: 肥遯，無不利﹔無所疑也。
《大壯》
1 大壯: 大壯：利貞。
彖傳: 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞﹔大者正也。正大而天地之情可見矣！
象傳: 雷在天上，大壯﹔君子以非禮勿履。

2 大壯: 初九：壯于趾，征凶，有孚。
象傳: 壯于趾，其孚窮也。

3 大壯: 九二：貞吉。
象傳: 九二貞吉，以中也。

4 大壯: 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
象傳: 小人用壯，君子罔也。

5 大壯: 九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。
象傳: 藩決不羸，尚往也。

6 大壯: 六五：喪羊于易，無悔。
象傳: 喪羊于易，位不當也。

7 大壯: 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象傳: 不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。
晉》 提到《晉》的書籍
1 晉: 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖傳: 晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象傳: 明出地上，晉﹔君子以自昭明德。

2 晉: 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象傳: 晉如，摧如﹔獨行正也。裕無咎﹔未受命也。

3 晉: 六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
象傳: 受之介福，以中正也。

4 晉: 六三：眾允，悔亡。
象傳: 眾允之，志上行也。

5 晉: 九四：晉如碩鼠，貞厲。
象傳: 碩鼠貞厲，位不當也。

6 晉: 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象傳: 失得勿恤，往有慶也。

7 晉: 上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象傳: 維用伐邑，道未光也。
明夷》 提到《明夷》的書籍
1 明夷: 明夷：利艱貞。
彖傳: 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
象傳: 明入地中，明夷﹔君子以蒞眾，用晦而明。

2 明夷: 初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象傳: 君子于行，義不食也。

3 明夷: 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象傳: 六二之吉，順以則也。

4 明夷: 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象傳: 南狩之志，乃大得也。

5 明夷: 六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
象傳: 入于左腹，獲心意也。

6 明夷: 六五：箕子之明夷，利貞。
象傳: 箕子之貞，明不可息也。

7 明夷: 上六：不明晦，初登于天，後入于地。
象傳: 初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
《家人》 提到《家人》的書籍
1 家人: 家人：利女貞。
彖傳: 家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正﹔正家而天下定矣。
象傳: 風自火出，家人﹔君子以言有物，而行有恆。

2 家人: 初九：閑有家，悔亡。
象傳: 閑有家，志未變也。

3 家人: 六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象傳: 六二之吉，順以巽也。

4 家人: 九三：家人嗃嗃，悔厲吉﹔婦子嘻嘻，終吝。
象傳: 家人嗃嗃，未失也﹔婦子嘻嘻，失家節也。

5 家人: 六四：富家，大吉。
象傳: 富家大吉，順在位也。

6 家人: 九五：王假有家，勿恤，往吉。
象傳: 王假有家，交相愛也。

7 家人: 上九：有孚威如，終吉。
象傳: 威如之吉，反身之謂也。
《睽》
1 睽: 睽：小事吉。
彖傳: 睽，火動而上，澤動而下﹔二女同居，其志不同行﹔說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛﹔是以小事吉。天地睽，而其事同也﹔男女睽，而其志通也﹔萬物睽，而其事類也﹔睽之時用大矣哉！
象傳: 上火下澤，睽﹔君子以同而異。

2 睽: 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復﹔見惡人無咎。
象傳: 見惡人，以辟咎也。

3 睽: 九二：遇主于巷，無咎。
象傳: 遇主于巷，未失道也。

4 睽: 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象傳: 見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

5 睽: 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
象傳: 交孚無咎，志行也。

6 睽: 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象傳: 厥宗噬膚，往有慶也。

7 睽: 上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象傳: 遇雨之吉，群疑亡也。
《蹇》 提到《蹇》的書籍
1 蹇: 蹇：利西南，不利東北﹔利見大人，貞吉。
彖傳: 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也﹔不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
象傳: 山上有水，蹇﹔君子以反身修德。

2 蹇: 初六：往蹇，來譽。
象傳: 往蹇來譽，宜待也。

3 蹇: 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象傳: 王臣蹇蹇，終無尤也。

4 蹇: 九三：往蹇來反。
象傳: 往蹇來反，內喜之也。

5 蹇: 六四：往蹇來連。
象傳: 往蹇來連，當位實也。

6 蹇: 九五：大蹇朋來。
象傳: 大蹇朋來，以中節也。

7 蹇: 上六：往蹇來碩，吉﹔利見大人。
象傳: 往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。
《解》 提到《解》的書籍
1 解: 解：利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
彖傳: 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！
象傳: 雷雨作，解﹔君子以赦過宥罪。

2 解: 初六：無咎。
象傳: 剛柔之際，義無咎也。

3 解: 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象傳: 九二貞吉，得中道也。

4 解: 六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象傳: 負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。

5 解: 九四：解而拇，朋至斯孚。
象傳: 解而拇，未當位也。

6 解: 六五：君子維有解，吉﹔有孚于小人。
象傳: 君子有解，小人退也。

7 解: 上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
象傳: 公用射隼，以解悖也。
《損》
1 損: 損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
彖傳: 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享﹔二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象傳: 山下有澤，損﹔君子以懲忿窒欲。

2 損: 初九：巳事遄往，無咎，酌損之。
象傳: 巳事遄往，尚合志也。

3 損: 九二：利貞，征凶，弗損，益之。
象傳: 九二利貞，中以為志也。

4 損: 六三：三人行，則損一人﹔一人行，則得其友。
象傳: 一人行，三則疑也。

5 損: 六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
象傳: 損其疾，亦可喜也。

6 損: 六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
象傳: 六五元吉，自上佑也。

7 損: 上九：弗損益之，無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。
象傳: 弗損益之，大得志也。
《益》 提到《益》的書籍
1 益: 益：利有攸往，利涉大川。
彖傳: 益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
象傳: 風雷，益﹔君子以見善則遷，有過則改。

2 益: 初九：利用為大作，元吉，無咎。
象傳: 元吉無咎，下不厚事也。

3 益: 六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
象傳: 或益之，自外來也。

4 益: 六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
象傳: 益用凶事，固有之也。

5 益: 六四：中行，告公從。利用為依遷國。
象傳: 告公從，以益志也。

6 益: 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
象傳: 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

7 益: 上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
象傳: 莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
《夬》
1 夬: 夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖傳: 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
象傳: 澤上于天，夬﹔君子以施祿及下，居德則忌。

2 夬: 初九：壯于前趾，往不勝為咎。
象傳: 不勝而往，咎也。

3 夬: 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
象傳: 莫夜有戎，得中道也。

4 夬: 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨，若濡，有慍，無咎。
象傳: 君子夬夬，終無咎也。

5 夬: 九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
象傳: 其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

6 夬: 九五：莧陸夬夬，中行無咎。
象傳: 中行無咎，中未光也。

7 夬: 上六：無號，終有凶。
象傳: 無號之凶，終不可長也。
《姤》 提到《姤》的書籍
1 姤: 姤：女壯，勿用取女。
彖傳: 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象傳: 天下有風，姤﹔后以施命誥四方。

2 姤: 初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚踟躅。
象傳: 系于金柅，柔道牽也。

3 姤: 九二：包有魚，無咎，不利賓。
象傳: 包有魚，義不及賓也。

4 姤: 九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象傳: 其行次且，行未牽也。

5 姤: 九四：包無魚，起凶。
象傳: 無魚之凶，遠民也。

6 姤: 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象傳: 九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

7 姤: 上九：姤其角，吝，無咎。
象傳: 姤其角，上窮吝也。
《萃》 提到《萃》的書籍
1 萃: 萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
彖傳: 萃，聚也﹔順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
象傳: 澤上於地，萃﹔君子以除戎器，戒不虞。

2 萃: 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。
象傳: 乃亂乃萃，其志亂也。

3 萃: 六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
象傳: 引吉無咎，中未變也。

4 萃: 六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象傳: 往無咎，上巽也。

5 萃: 九四：大吉，無咎。
象傳: 大吉無咎，位不當也。

6 萃: 九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象傳: 萃有位，志未光也。

7 萃: 上六：齎咨涕洟，無咎。
象傳: 齎咨涕洟，未安上也。
《升》
1 升: 升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖傳: 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤﹔有慶也。南征吉，志行也。
象傳: 地中生木，升﹔君子以順德，積小以高大。

2 升: 初六：允升，大吉。
象傳: 允升大吉，上合志也。

3 升: 九二：孚乃利用禴，無咎。
象傳: 九二之孚，有喜也。

4 升: 九三：升虛邑。
象傳: 升虛邑，無所疑也。

5 升: 六四：王用亨于岐山，吉無咎。
象傳: 王用亨于岐山，順事也。

6 升: 六五：貞吉，升階。
象傳: 貞吉升階，大得志也。

7 升: 上六：冥升，利于不息之貞。
象傳: 冥升在上，消不富也。
《困》 提到《困》的書籍
1 困: 困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
彖傳: 困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨﹔其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
象傳: 澤無水，困﹔君子以致命遂志。

2 困: 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不見。
象傳: 入于幽谷，幽不明也。

3 困: 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。
象傳: 困于酒食，中有慶也。

4 困: 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
象傳: 據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

5 困: 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
象傳: 來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

6 困: 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
象傳: 劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

7 困: 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
象傳: 困于葛藟，未當也。動悔，有悔吉，行也。
《井》
1 井: 井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖傳: 巽乎水而上水，井﹔井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象傳: 木上有水，井﹔君子以勞民勸相。

2 井: 初六：井泥不食，舊井無禽。
象傳: 井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

3 井: 九二：井谷射鮒，瓮敝漏。
象傳: 井谷射鮒，無與也。

4 井: 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。
象傳: 井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

5 井: 六四：井甃，無咎。
象傳: 井甃無咎，修井也。

6 井: 九五：井冽，寒泉食。
象傳: 寒泉之食，中正也。

7 井: 上六：井收勿幕，有孚元吉。
象傳: 元吉在上，大成也。
《革》 提到《革》的書籍
1 革: 革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖傳: 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚﹔革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
象傳: 澤中有火，革﹔君子以治歷明時。

2 革: 初九：鞏用黃牛之革。
象傳: 鞏用黃牛，不可以有為也。

3 革: 六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
象傳: 巳日革之，行有嘉也。

4 革: 九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
象傳: 革言三就，又何之矣。

5 革: 九四：悔亡，有孚改命，吉。
象傳: 改命之吉，信志也。

6 革: 九五：大人虎變，未占有孚。
象傳: 大人虎變，其文炳也。

7 革: 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
象傳: 君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
《鼎》 提到《鼎》的書籍
1 鼎: 鼎：元吉，亨。
彖傳: 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
象傳: 木上有火，鼎﹔君子以正位凝命。

2 鼎: 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
象傳: 鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

3 鼎: 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象傳: 鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

4 鼎: 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象傳: 鼎耳革，失其義也。

5 鼎: 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象傳: 覆公餗，信如何也。

6 鼎: 六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。
象傳: 鼎黃耳，中以為實也。

7 鼎: 上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。
象傳: 玉鉉在上，剛柔節也。
《震》 提到《震》的書籍
1 震: 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
彖傳: 震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
象傳: 虩雷，震﹔君子以恐懼修身。

2 震: 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
象傳: 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

3 震: 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
象傳: 震來厲，乘剛也。

4 震: 六三：震蘇蘇，震行無眚。
象傳: 震蘇蘇，位不當也。

5 震: 九四：震遂泥。
象傳: 震遂泥，未光也。

6 震: 六五：震往來厲，億無喪，有事。
象傳: 震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

7 震: 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。
象傳: 震索索，未得中也。雖凶無咎，畏鄰戒也。
《艮》 提到《艮》的書籍
1 艮: 艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
彖傳: 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
象傳: 兼山，艮﹔君子以思不出其位。

2 艮: 初六：艮其趾，無咎，利永貞。
象傳: 艮其趾，未失正也。

3 艮: 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象傳: 不拯其隨，未退聽也。

4 艮: 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象傳: 艮其限，危薰心也。

5 艮: 六四：艮其身，無咎。
象傳: 艮其身，止諸躬也。

6 艮: 六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象傳: 艮其輔，以中正也。

7 艮: 上九：敦艮，吉。
象傳: 敦艮之吉，以厚終也。
《漸》
1 漸: 漸：女歸吉，利貞。
彖傳: 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。
象傳: 山上有木，漸﹔君子以居賢德，善俗。

2 漸: 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。
象傳: 小子之厲，義無咎也。

3 漸: 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎﹐吉。
象傳: 飲食衎衎﹐吉，不素飽也。

4 漸: 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶﹔利禦寇。
象傳: 夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。

5 漸: 六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。
象傳: 或得其桷，順以巽也。

6 漸: 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
象傳: 終莫之勝，吉﹔得所愿也。

7 漸: 上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉。
象傳: 其羽可用為儀，吉﹔不可亂也。
《歸妹》 提到《歸妹》的書籍
1 歸妹: 歸妹：征凶，無攸利。
彖傳: 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
象傳: 澤上有雷，歸妹﹔君子以永終知敝。

2 歸妹: 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
象傳: 歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。

3 歸妹: 九二：眇能視，利幽人之貞。
象傳: 利幽人之貞，未變常也。

4 歸妹: 六三：歸妹以須，反歸以娣。
象傳: 歸妹以須，未當也。

5 歸妹: 九四：歸妹愆期，遲歸有時。
象傳: 愆期之志，有待而行也。

6 歸妹: 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
象傳: 帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

7 歸妹: 上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
象傳: 上六無實，承虛筐也。
《豐》 提到《豐》的書籍
1 豐: 豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
彖傳: 豐，大也。明以動，故丰。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？
象傳: 雷電皆至，豐﹔君子以折獄致刑。

2 豐: 初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
象傳: 雖旬無咎，過旬災也。

3 豐: 六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
象傳: 有孚發若，信以發志也。

4 豐: 九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。
象傳: 豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

5 豐: 九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
象傳: 豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉﹔行也。

6 豐: 六五：來章，有慶譽，吉。
象傳: 六五之吉，有慶也。

7 豐: 上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
象傳: 豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。
《旅》 提到《旅》的書籍
1 旅: 旅：小亨，旅貞吉。
彖傳: 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
象傳: 山上有火，旅﹔君子以明慎用刑，而不留獄。

2 旅: 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象傳: 旅瑣瑣，志窮災也。

3 旅: 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
象傳: 得童僕貞，終無尤也。

4 旅: 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
象傳: 旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

5 旅: 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象傳: 旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

6 旅: 六五：射雉一矢亡，終以譽命。
象傳: 終以譽命，上逮也。

7 旅: 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
象傳: 以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也
《巽》 提到《巽》的書籍
1 巽: 巽：小亨，利攸往，利見大人。
彖傳: 重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
象傳: 隨風，巽﹔君子以申命行事。

2 巽: 初六：進退，利武人之貞。
象傳: 進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

3 巽: 九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。
象傳: 紛若之吉，得中也。

4 巽: 九三：頻巽，吝。
象傳: 頻巽之吝，志窮也。

5 巽: 六四：悔亡，田獲三品。
象傳: 田獲三品，有功也。

6 巽: 九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
象傳: 九五之吉，位正中也。

7 巽: 上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
象傳: 巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
《兌》
1 兌: 兌：亨，利貞。
彖傳: 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞﹔說以犯難，民忘其死﹔說之大，民勸矣哉！
象傳: 麗澤，兌﹔君子以朋友講習。

2 兌: 初九：和兌，吉。
象傳: 和兌之吉，行未疑也。

3 兌: 九二：孚兌，吉，悔亡。
象傳: 孚兌之吉，信志也。

4 兌: 六三：來兌，凶。
象傳: 來兌之凶，位不當也。

5 兌: 九四：商兌，未寧，介疾有喜。
象傳: 九四之喜，有慶也。

6 兌: 九五：孚于剝，有厲。
象傳: 孚于剝，位正當也。

7 兌: 上六：引兌。
象傳: 上六引兌，未光也。
《渙》 提到《渙》的書籍
1 渙: 渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
彖傳: 渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象傳: 風行水上，渙﹔先王以享于帝立廟。

2 渙: 初六：用拯馬壯，吉。
象傳: 初六之吉，順也。

3 渙: 九二：渙奔其機，悔亡。
象傳: 渙奔其機，得愿也。

4 渙: 六三：渙其躬，無悔。
象傳: 渙其躬，志在外也。

5 渙: 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象傳: 渙其群，元吉﹔光大也。

6 渙: 九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
象傳: 王居無咎，正位也。

7 渙: 上九：渙其血，去逖出，無咎。
象傳: 渙其血，遠害也。
《節》 提到《節》的書籍
1 節: 節：亨。苦節，不可貞。
彖傳: 節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
象傳: 澤上有水，節﹔君子以制數度，議德行。

2 節: 初九：不出戶庭，無咎。
象傳: 不出戶庭，知通塞也。

3 節: 九二：不出門庭，凶。
象傳: 不出門庭，失時極也。

4 節: 六三：不節若，則嗟若，無咎。
象傳: 不節之嗟，又誰咎也。

5 節: 六四：安節，亨。
象傳: 安節之亨，承上道也。

6 節: 九五：甘節，吉﹔往有尚。
象傳: 甘節之吉，居位中也。

7 節: 上六：苦節，貞凶，悔亡。
象傳: 苦節貞凶，其道窮也
《中孚》 提到《中孚》的書籍
1 中孚: 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
彖傳: 中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
象傳: 澤上有風，中孚﹔君子以議獄緩死。

2 中孚: 初九：虞吉，有它不燕。
象傳: 初九虞吉，志未變也。

3 中孚: 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
象傳: 其子和之，中心愿也。

4 中孚: 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象傳: 可鼓或罷，位不當也。

5 中孚: 六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
象傳: 馬匹亡，絕類上也。

6 中孚: 九五：有孚攣如，無咎。
象傳: 有孚攣如，位正當也。

7 中孚: 上九：翰音登于天，貞凶。
象傳: 翰音登于天，何可長也。
《小過》 提到《小過》的書籍
1 小過: 小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
彖傳: 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉﹔上逆而下順也。
象傳: 山上有雷，小過﹔君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

2 小過: 初六：飛鳥以凶。
象傳: 飛鳥以凶，不可如何也。

3 小過: 六二：過其祖，遇其妣﹔不及其君，遇其臣﹔無咎。
象傳: 不及其君，臣不可過也。

4 小過: 九三：弗過防之，從或戕之，凶。
象傳: 從或戕之，凶如何也。

5 小過: 九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
象傳: 弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

6 小過: 六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象傳: 密云不雨，已上也。

7 小過: 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
象傳: 弗遇過之，已亢也。
《既濟》 提到《既濟》的書籍
1 既濟: 既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
彖傳: 既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
象傳: 水在火上，既濟﹔君子以思患而預防之。

2 既濟: 初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
象傳: 曳其輪，義無咎也。

3 既濟: 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
象傳: 七日得，以中道也。

4 既濟: 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象傳: 三年克之，憊也。

5 既濟: 六四：繻有衣袽，終日戒。
象傳: 終日戒，有所疑也。

6 既濟: 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象傳: 東鄰殺牛，不如西鄰之時也﹔實受其福，吉大來也。

7 既濟: 上六：濡其首，厲。
象傳: 濡其首厲，何可久也。
《未濟》 提到《未濟》的書籍
1 未濟: 未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
彖傳: 未濟，亨﹔柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利﹔不續終也。雖不當位，剛柔應也。
象傳: 火在水上，未濟﹔君子以慎辨物居方。

2 未濟: 初六：濡其尾，吝。
象傳: 濡其尾，亦不知極也。

3 未濟: 九二：曳其輪，貞吉。
象傳: 九二貞吉，中以行正也。

4 未濟: 六三：未濟，征凶，利涉大川。
象傳: 未濟征凶，位不當也。

5 未濟: 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
象傳: 貞吉悔亡，志行也。

6 未濟: 六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
象傳: 君子之光，其暉吉也。

7 未濟: 上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
象傳: 飲酒濡首，亦不知節也。

易經

易經
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《易經》（「易」，拼音：yì，注音：ㄧˋ，粵拼：jik6，中古拼音：jek，羊益切，音同「亦」） 是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首；《易經》包括《連山》、《歸藏》和《周易》[1]，但由於《連山》和《歸藏》基本失傳，所以《易經》實際是指《周易》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。

廣義的《周易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。

普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算數、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。

目錄 [隱藏]
1 名字的由來
2 歷史
2.1 傳統的說法
2.2 現代的說法
2.3 流傳與學派
3 結構
3.1 八卦
3.2 六十四卦
4 易與哲學
4.1 易與二進制
5 註解
6 參考文獻
7 參看
8 外部連結



[編輯] 名字的由來
《周易》一名有幾種不同的解釋。　

「周」，東漢鄭玄〈易論〉，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載「文王拘而演周易」，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，「周」應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「（（古史積累說））」所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。
「易」，也有幾種解釋：
易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱「變色龍」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。
日月為易，象徵陰陽。
日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。
易是占卜之名。
變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨着時空變幻，恆常的道不變。
《繫辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）
在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說「連山」是夏朝的占筮書，「歸藏」是殷商的占筮書，「周易」是周朝的占筮書。

東漢鄭玄的著作〈易論〉認為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；[2]2）時時在變易之中；3）又保持一種恆常。如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。

而《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。


[編輯] 歷史

[編輯] 傳統的說法
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。

依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。

《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。


[編輯] 現代的說法
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。

當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認為《易經》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。

至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認為《易傳》裏面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。




現代西方科學之父愛因斯坦曾研究《易經》在他的日記裡曾三次記載《易經》
並寫道：「如果將來有一個能代替科學學科的話，那麼這一學科唯一的就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。」「完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個神化的人，放棄了死板的信條教義，及主從觀念，基於物質和精神的經驗而渾為一體，那只有佛教才能完全符合這些條件。」 給後人指出科學的道路

這也再次驗證「釋、道、儒本一家」的思維


[編輯] 流傳與學派
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則着重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。

明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。


[編輯] 結構
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（粵音：淆，餚，餚）。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

每一卦代表一種狀態或過程。

亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。

後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（☯）代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。


[編輯] 八卦
主條目：八卦
下面的圖表列舉了八卦和六十四卦，並依據現代的二進制，從最底的爻算起，以 1 代表陽，0 代表陰。

八卦 卦名 卦像 自然 性情 家族 方位 二進制
乾 天 健 父 西北 111
兌 澤 悅 少女 西 110
離 火 麗 中女 南 101
震 雷 動 長男 東 100
巽 風 入 長女 東南 011
坎 水 陷 中男 北 010
艮 山 止 少男 東北 001
坤 地 順 母 西南 000


[編輯] 六十四卦
主條目：六十四卦

坤（地）
艮（山）
坎（水）
巽（風）
震（雷）
離（火）
兌（澤）
乾（天） ←上卦
↓下卦


11.地天泰

26.山天大畜

5.水天需

9.風天小畜

34.雷天大壯

14.火天大有

43.澤天夬

1.乾為天
乾（天）


19.地澤臨

41.山澤損

60.水澤節

61.風澤中孚

54.雷澤歸妹

38.火澤睽

58.兌為澤

10.天澤履
兌（澤）


36.地火明夷

22.山火賁

63.水火既濟

37.風火家人

55.雷火豊

30.離為火

49.澤火革

13.天火同人
離（火）


24.地雷復

27.山雷頤

3.水雷屯

42.風雷益

51.震為雷

21.火雷噬嗑

17.澤雷隨

25.天雷無妄
震（雷）


46.地風升

18.山風蠱

48.水風井

57.巽為風

32.雷風恆

50.火風鼎

28.澤風大過

44.天風姤
巽（風）


7.地水師

4.山水蒙

29.坎為水

59.風水渙

40.雷水解

64.火水未濟

47.澤水困

6.天水訟
坎（水）


15.地山謙

52.艮為山

39.水山蹇

53.風山漸

62.雷山小過

56.火山旅

31.澤山咸

33.天山遯
艮（山）


2.坤為地

23.山地剝

8.水地比

20.風地觀

16.雷地豫

35.火地晉

45.澤地萃

12.天地否
坤（地）

六爻是從最底向上數的，最底下稱為「初」，接着是「二、三、四、五」，最頂稱為「上」。另外，最頂兩爻代表「天」、中間兩爻代表「人」、最底兩爻代表「地」，也就是所謂的天地人三位一體。


[編輯] 易與哲學

[編輯] 易與二進制
在十八世紀初德國哲學家、數學家萊布尼茨以二進制解讀易經的六十四卦。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，恰恰與他在二十多年前發明的二進制計數法相類似：陰爻-- 可以用0表示，陽爻—可以用1表示。


坤 000
艮 001
坎 010
巽 011
震 100
離 101
兌 110
乾 111

萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物，一如易經中陰爻--，陽爻-生生不息，滋生萬物。
000000 為六十四卦中的坤坤；
000100 為六十四卦中的坤震；
111111 為六十四卦中的乾乾；
注：萊布尼茨所講以0和1二數表示萬物和易經六十四卦並無關係。

萊布尼茨還進一步附會八卦表示上帝七日創造世界，坤 000：為天地洪荒，萬物皆空；第一日：艮 001 為上帝造天，第二日：坎 010 為天地同在……第七日乾 111：乃萬物具備，是為主安息日。1

[編輯] 註解
^ 宋代《三字經》中提到：「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」
^ 參看《周易．繫辭傳．上》把「易」的性質歸屬於「乾」，把「簡」的性質歸屬於「坤」。

[編輯] 參考文獻
劉大鈞，《周易概論》，齊魯書社，1988年，ISBN 753330053
南懷瑾，《易經繫傳別講》，中國世界語出版社，1996年，ISBN 7505201816
《周禮》
司馬遷，《史記》
朱謙之，《中國哲學對歐洲的影響》第二章〈中國哲學與啟明運動〉，河北人民出版社，ISBN 7202025604
高亨，《周易古經通說》，華正書局有限公司，2005年2月1日，ISBN 9789575801090
高亨，《周易古經今注》
高亨，《周易大傳今注》

[編輯] 參看
六十四卦
八卦
五行
陰陽
太極
無極
維基文庫中相關的原始文獻：
周易http://zh.wikisource.org/wiki/周易
維基語錄上的相關摘錄：
易經


[編輯] 外部連結
維基共享資源中相關的多媒體資源：
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《易經》全文
易經六十四卦
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4個分類: 四書五經 | 十三經 | 易經 | 占卜

太極

太極
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本文介紹的是中國思想史上的概念。關於太極的其他釋義，詳見太極 (消歧義)。

太極陰陽圖（又稱「太極兩儀圖」太極是中國思想史上的重要概念，源出於《易經．繫辭傳》，後來在宋代理學中被進一步闡釋。一般是指宇宙最原始的基因，陰陽未分的混沌狀態。形成萬物（宇宙）的本源。太極圖據傳是宋朝道士陳摶所創。

太極符號（☯）的Unicode編碼是0x262f（十六進位），在網頁HTML當中可以寫成☯。


[編輯] 道教的太極
太極的概念，比較早使用的，有莊子和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上，用的太極概念，主要繼承自《易傳》: 「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」意思易成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱 為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這裡講的是八卦畫出的過程。

在中國的典籍中，易素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開闢的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地。

太極的概念經常與易學一起出現。道教的易學有自己的獨特體系，太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養理論和法術理論的重要基本概念 。


[編輯] 太極圖
道教長期來在修行實踐和理論探索中，使用太極的概念，並且大大地豐富了太極的內涵，形成了以太極為核心的系統學說，最重要的，便是《太極圖》。

《太極圖》最初由陳摶傳出，原叫《無極圖》。陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生种放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現在我們看到的太極圖， 就是周敦頤所傳的。

《太極圖》，和原圖《無極圖》的圖形一樣，但讀法不同。

涵括內丹修煉之理的「無極圖」。讀它的順序是從下而上。最下一圈稱為玄牝之門，是內丹修煉的起點，指人身的下丹田命門兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地，一切內丹根基，都從這裡開始。內丹術語，又稱為得竅。第二圈稱煉氣化神，指提起第一圈的祖氣，進行化煉，將後天之精化為先天之氣，再將先天之氣化為先天之神。這一層功夫 ，叫做煉己，主要在煉去後天的陰質，透出先天之神。第三層，係五行之氣混合之象，指肝(木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五臟之氣攢簇為一，稱為五氣朝元，五氣調和，故又稱為和合。更上一層，係由坎離 二卦變形而成，叫做取坎填離。到這一境界，已經獲得體內的精華，煉丹之藥成熟，叫做得藥。坎卦中爻為陽，為 實。離卦中爻為陰爻，為虛。它們代表內丹中的腎水與心火，水火相交，在卦象言，就是將坎卦中的陽爻抽出填入，成乾卦，意味人變成純陽之體。最上一層圓圈，稱煉神還虛，復歸無極，指在得藥的基礎上，進一步回返到無極 ，那便是虛空大道了。整個煉內丹的過程便告完成，脫出煉成的聖胎，成為仙人，所以叫做脫胎求仙。

至於太極圖，是從上往下讀的。道教認為，從大道化萬物的順序看，是從太極分陰陽開始的，煉內丹則是逆着來路返回到大道，與道同體，自然長生不死成神仙。所以順化逆化方向相反，但所沿着的路徑則是同一條 。

周敦頤寫下《太極圖說》，解釋太極的奧秘。前半段基本上符合道教的思想。後半段比較多地講了儒家的仁義道德思想。 他的解釋，第一句是「自無極而太極」，意思是從無極生出太極，但南宋著名的理學家朱熹整理註解《太極圖說》時，刪去了「自」字，改成「無極而太極」，認為無極只是形容太極 ，說明它之上沒有更高的本原。這並不符合陳摶所傳《太極圖》的原意，而且抹去了它出自道教的事實。同時，朱熹對圖也有個別改動。

道教界人士，從宋以後也認同周敦頤的觀點。比如南宋時的蕭應叟就將之採入自己的重要著作《元始無量上品妙經內義》，以後四十三代天師張宇初也都採納其圖與說。

太極圖有另一種更加簡捷的畫法：就是用一個以曲線分隔的圓圈表示。

在這一圖中，一條曲線將它分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。這一圖，與周敦頤太極圖有密切 關係，可以說是前者的更加簡明的表述。它說明了世界由陰陽二氣、二元對立相互聯結的統一體。這一圖，過其圓 心作任何一條直線將之分成兩半，任何一半中都包含陰陽兩個因素，絕不存在孤立的沒有內在矛盾的成份。有時人 們又在其外面圍以先天六十四卦，表示太極是一切運動的發動者。 (太極圖正確的名稱應是太陰太極圖)


[編輯] 相關條目
二元論
陰陽
易經
八卦
六十四卦
太極劍
太極十三勢
太極圖說
太極拳

《易经·系辞传》

《易经·系辞传》


《易经·系辞传》



《易经·系辞上传》



第一章



天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。



鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。



乾知大始，坤作成物。



乾以易知，坤以简能。



易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。



易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。



《易经·系辞上传》



第二章



圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。



是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。



是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。



《易经·系辞上传》



第三章



者Ｑ袁乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。



是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。



《易经·系辞上传》



第四章



易与天地准，故能弥纶天地之道。



仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。



与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。



范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。《易经·系辞上传》



第五章



一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。



仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！



显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！



富有之谓大业，日新之谓盛德。



生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。



《易经·系辞上传》



第六章



夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！



夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

《易经·系辞上传》



第七章



子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。



《易经·系辞上传》



第八章



圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。



言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。



「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，

加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」



「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」



「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」



「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」



「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」



「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」



子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」



《易经·系辞上传》



第九章



天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。



大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。



乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。



是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。



显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」



《易经·系辞上传》



第十章



是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。



是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。



参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。



易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。



夫易，圣人之所以极深而研几也。



惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。



《易经·系辞上传》



第十一章



子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」



是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？



是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！



是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。



是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。



是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。



是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断

也。



《易经·系辞上传》



第十二章



易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」



子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」



乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。



是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。



是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。



《易经·系辞下传》



第一章



八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。



吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。



夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。



爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。



天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。



《易经·系辞下传》



第二章



古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。



作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。



包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。



日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。



神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。



刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。



服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。



重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。



断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。



弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。



上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。



古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。



上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。



《易经·系辞下传》



第三章



是故，易者象也。象也者，像也。



者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。《易经·系辞下传》



第四章



阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。



《易经·系辞下传》



第五章



易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」



「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」



「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」



易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」



易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」



子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」



「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。



易曰：



『履校灭耳，凶。』」



子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」



「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」



子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」



《易经·系辞下传》



第六章



子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」



子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」



《易经·系辞下传》



第七章



易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？



是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。



履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。



履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。



《易经·系辞下传》



第八章



易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。



其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。



初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。



《易经·系辞下传》



第九章



易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。



其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。



噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其辞，则思过半矣。



二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？



《易经·系辞下传》



第十章



易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。



《易经·系辞下传》



第十一章



易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。



《易经·系辞下传》



第十二章



夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。



能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。



是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。



天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。



八卦以象告，爻



以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！



变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。



将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。□①＝扌＋为□②＝上亠中繁体字的丶兴'的上半部下且□③＝蕴－艹□④＝左上（留－田）左下亚右斤□⑤＝木＋斥□⑥＝炔－火□⑦＝纟＋因□8＝上斩下心－－

第四种物质形态

有的网友提问：“有物混成先天地生，这物是指物质吗？”，引发了我的深思，试说如下：

《老子》说“有物混成先天地生”是说有个东西生于天地之先，也能生育天地。这个东西是唯心的，或唯物的，勿为这些定义所束缚。既然说有物，就把他说是物质吧。一般来说，人们把物质看成是能视得见、听得着、摸得到才有的东西。而《老子》却把这个东西说成看不见、听不着、摸不到但却“恍恍惚惚，沓沓冥冥”。视听不到，并不等于没有。现代科技能够测验到人的肉眼知觉达不到的事例可多啦。如显微镜、哈勃望远镜等能够观察到的一样。又，一般来说，人们把物质只看作是固体、液体、气体三种形态。但是近年来科学家们还发现了物质的另外一种形态即等离子体。美国洛杉矶加州大学的天文学家说：“等离子体是一种炽热、呈电离状，形似气体的物质——是固态、液态、气态之外的第四种物质形态。人们认为我们可见的宇宙中有99%的物质都由它构成的，包括恒星、银河系和太阳系的绝大部分。”由此可以理解老子说的宇宙天地是什么物质构成的论说了。美国科学家的这种发现是对《老子》“有物混成”的解释呢，还是偶合，暂不论它。

现在进而从道家学说本身来探讨：“有物混成”，既然混成，显然有二种以上的东西混和起来，但不能超出三以上。如果超出三以上，就是“三生万物了”（见42章），那肯定是二种。“三句不离本行”，道家说的二种可肯定指的是阴阳。阴阳混合才是太极。反过来，太极动静而生阴阳。由此推定，这个“物”是“太极”无疑了。虽然《老子》书中未见“太极”一词，但在道家的其他书籍中却屡见不鲜。实际上《老子》书中的“一”即“太极”（“太极图”是宋陈搏创造，是对一的表达）。《老子》书中有“无极”一词出现。“无极”即道，“道生一”，即无极而太极。这纯属理论东西，相信也好，不相信也好，反正历来是如此说的。

;这个太极混成之物，在宇宙中的作用，人们是看不见的，但有迹象可资观测。道家的理论是，太极动静产生阴阳。这个动静之机，在宇宙中会有发现。宇宙中太阳一类的恒星，代表着阳气的物质，属于乾阳（古人说“日为众阳之宗”）。近年来，科学家们还发现宇宙中的黑洞，堪与太阳一类的恒星相对待，它没有光，代表着阴气的物质，属于坤阴。翻一翻《易经》，查一查乾阳坤阴的“个性习气”，其说是：“夫乾其静也专，其动也直”，（见《易经·系辞传》第六章）可作为太阳一类恒星的描绘。太阳一类的恒星光芒四照，辐射太空，绝无曲折来回。又说“夫坤其静也翕，其动也辟”。可作是对黑洞一类天体的描绘。黑洞的翕聚。能吞噬周围的天体。而且能翕也能辟。据说黑洞还能把吸引过来的物质抛在黑洞之外的太空中。科学家发现后还说：“黑洞在呼吸”。正合于坤阴动静翕辟的状态。在广漠无际的太空中，唯有恒星和黑洞这二类的天体，对宇宙产生最大影响。这些恒星和黑洞的奇妙现象，使人想起了道家学说，阴阳二极的作用。证明了宇宙中隐藏着一张阴阳双鲤鱼的太极图。这个“有物”的“太极”混成，才是“先天地生”。

我这个说法，如果不很牵强附会，欢迎网友们补充，如果太牵强附会了，就作废。

参考链接：http://www.laozi.net/html/laoziwenhua/2009-01-15/1231986397.html

IPhone Developers Regroup After ‘Anything Goes’ Era (Update2)

IPhone Developers Regroup After ‘Anything Goes’ Era (Update2)
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By Connie Guglielmo

May 1 (Bloomberg) -- IPhone developers, who flocked to Apple Inc.’s App Store in search of a quick profit, are finding it’s getting more difficult to come up with breakout hits.

With more than 35,000 applications now available for the iPhone, consumers are more discerning about what apps they download. A new version of the iPhone operating system due for release in the next few months will have users clamoring for even more sophisticated programs, said Chris James, who runs SnapDat Networks Inc., an iPhone app company in New York.

“The early apps that came out had a distinct advantage because there weren’t a lot of them to compete for attention,” said James, a former Wall Street trader. Now, “you better have a high-quality app or don’t even try.”

Sales of mobile programs industrywide may exceed $25 billion by 2014, with games being the largest category, according to a report this week from Juniper Research in Basingstoke, England. Apple has sold more than 37 million units of the iPhone and iPod Touch, which also runs iPhone apps. The company doesn’t break out sales from the App Store.

For developers, Apple serves as a gatekeeper, reviewing every program before including it on the App Store and deciding which ones to promote. Developers get a 70 percent cut of each program sold, with Apple retaining 30 percent. Free programs are distributed at no cost.

‘Anything Goes’

“Anything goes right now,” said Sean Lyons, whose Los Angeles-based startup, HK Apps, created a $2.99 program that delivers jokes that start with the words “Yo Mama.” Creating a future hit may not be so easy as users demand more features, he said. “Apple is trying to put the better programs out there.”

For apps that aren’t free, prices start at 99 cents. The costliest program, as of yesterday, is a $900 mobile video surveillance app called iRa Pro. It lets people view live video from hundreds of security cameras.

Apple, based in Cupertino, California, rose $1.41 to $127.24 at 4 p.m. New York time in Nasdaq Stock Market trading. The shares have climbed 49 percent this year.

Apple’s vetting process for apps fueled debate last week after the store began selling “Baby Shaker,” a 99-cent program that let users vent their frustration by shaking on-screen infants.

The company removed the program after a child-welfare group, the Sarah Jane Brain Foundation, called it “horrific.” Apple apologized, saying the application was “deeply offensive” and should never have been offered.

‘Yo Mama’

More than 800,000 developers have downloaded the kit needed to write programs for the iPhone, and users have downloaded more than 1 billion programs.

Apple doesn’t provide many details about the vetting process. In March, when it unveiled a software upgrade for the iPhone, the company said 96 percent of programs get approved. Of those, 98 percent are accepted in seven days or less.

Lyons, 23, spent a week recording 320 jokes for his “Yo Mama Extreme: Voice Edition.” The program reads jokes aloud when people shake the iPhone. Among the offerings: “Yo Mama has so much hair on her upper lip, she braids it!”

Users have downloaded thousands of copies of “Yo Mama Extreme” since its release in March -- even though six other developers began selling similar programs at the same time, Lyons said. Sales have been brisk enough to convince Lyons and his partner that creating iPhone apps could be a full-time job.

Complex Applications

Still, he knows that creating a future hit may not be so easy. “We’re working on more complicated applications,” Lyons said.

The updated iPhone operating system, called OS 3.0, will add more than 100 features, likely spurring a flood of new apps. One feature will let the iPhone connect to accessories, ranging from blood-pressure monitors to FM radio tuners. The phones will also be able to link up over a wireless connection, so users can play games or beam data to each other.

“The new iPhone OS 3.0 will enable developers to create even more compelling apps,” said Natalie Kerris, an Apple spokeswoman.

The trick is keeping customers engaged. IPhone owners use each of their apps about 20 times on average before it loses their attention, according to Greystripe Inc., which culled the data from its software that sells ads on mobile phones.

“The competition on the App Store now is rather fierce -- if you get a bad review, you’re headed for obscurity,” said Mike Westby, founder of TimeStream Software in Portland, Oregon, which has sold thousands of travel-planning guides for Disney theme parks. “If someone believes they can develop a shallow, yet flashy app, post it to the App Store and then sit back and wait for revenue to roll in, they’re in for a surprise.”

Competing Stores

Apple’s competitors in the mobile-phone market are now mimicking the App Store. Research In Motion Ltd., maker of the BlackBerry, opened a store last month. Microsoft Corp. is planning one for later this year, aiming to sell software for the mobile version of Windows.

The size of the iPhone and iPod Touch audience is now “quite compelling,” said Matt Murphy, who oversees a $100 million investment fund called the iFund. Venture capital firm Kleiner Perkins Caufield & Byers started the fund last year to back iPhone startups.

Even though the iFund has received more than 4,000 business plans, it has invested in just five companies. Those investments total about $30 million.

The growth of iPhone downloads has been a surprise. “There was an assumption that there would be a download frenzy and that it would tail off,” said Murphy, who has 83 apps on his iPhone. “It seems things are accelerating.”

To contact the reporter on this story: Connie Guglielmo in San Francisco at cguglielmo1@bloomberg.net

Last Updated: May 1, 2009 16:12 EDT

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张介宾 张介宾

张介宾　　张介宾
　　张介宾 明代医学家（1563-1640年）。字会卿，号景岳，别号通一子。原籍四川绵竹，后徙居浙江会稽（今绍兴）。自幼聪颖，素性端静。后在京师从名医金英（梦石）学医，尽得其传。又曾从戎，游于北方，因成就不丰而弃戎就医，悉心钻研，尤其对《素问》、《灵枢》有深入精研，经三十载而著成《类经》三十二卷，将《内经》加以分门别类，详加阐释，亦多所发明，后代医家誉之。又为增补不足，再撰《类经图翼》。至晚年，又将其毕生医疗经验撰成《景岳全书》，其他著作亦不少。其医理多与易学相通，主张医易同源，疗病思想以“阳非有余，真阴不足”为中心，认为“人体虚多实少”，强调命门在人体中之重要性，治疗则主张补真阴元阳，创立左归、右归之法，常重用熟地，故人有“张熟地”之称。是为温补学派之主要代表人物，于后世有重大影响，人多赞誉其说，虽则亦有反对其见解者。
　　张介宾，字会卿，号景岳，又号通一子，明代浙江绍兴人，生于1563~1640年。祖籍四川省绵竹县，其先世在明朝初期以军功授以绍兴卫指挥，遂定居浙江。张介宾出身官僚之家，才思敏捷，自幼开始学习，凡天文、音律、兵法、象数等无不通晓，有比较扎实的文学、史学、哲学基础。青年时代，拜当时的名医金英（字梦石）为师，尽得其传。中年时代，又曾从戎幕府，经过了河南、河北、东北等地区，积累了丰富的临床经验。至五十余岁，张氏才返回乡里，全力研究岐黄之术。由于张氏一方面有多个学科的丰富知识，同时又有丰富的临床经验。因此，不仅在中医基本理论方面很有研究，而且在临床治疗方面亦颇有造诣，成为明代一大医家。余姚大文学家黄宗羲于《南雷文定前集》卷十为之作传曾说：“是以为人治病，沉思病原。单方重剂，莫不应手霍然。一时谒病者，辐辏其门，沿边大帅，皆遣金币致之。其所著《类经》，综核百家，剖析微义，凡数十万言，历四十年而后成。西安叶秉敬，谓之海内奇书。”充分说明张氏学经两富的成就。著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》，《质疑录》等。
　　张氏非常重视阴阳学说的阐发。认为阴之与阳，本是同一事物对立的两个方而，即《类经•阴阳类》所说“阴阳者，—分为二。”但二者又是统一于—个事物之中，无阴则无阳，无阳亦无阴。阳根于阴，阴根于阳。一方的存在以另一方的存在为条件。他认为，就人体而言，精气二者虽分阴阳，但精可化气，气可生精，二者又是相互为根的。将阴阳学说运用于人体，形成了人体中精气一体的观点。由于精气一体，因此治疗时，不仅要注意到精、气本身的调治，还要注意阴阳精气互根的一面。也即对于阴阳精气亏虚的病症，张氏提出了“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷。善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”“善治精者，能使精中生气。善治气者，能使气中生精。”总之，张氏重视人体阴阳精气互根的关系，重视阴阳相济，在治疗学上很有实际意义。
　　张氏的另一观点为“阳非有余”论。首先，他从形气、寒热和水火之辨三个方面，探讨自然界的一些现象，从而阐明阳气在人体的重要性，应时时虑其不足，不能任意戕伐。形气之辨，认为人体生命的存在，主要是阳气的表现，而生命的终止，主要是阳气的先脱先绝，说明阳气只能虑其亏损而时时加以保养。寒热之辨，认为阳热有利于生命活动的存在，而阴寒则对生命活动非常不利。故而，热惟畏其不足，而不必过于伤耗。寒惟畏其过盛，而不能妄加补益。水火之辨，认为水之所以长养万物，亦依赖水中之阳。无阳之水，不仅不能长养万物，相反还会冻杀万物。所以虽言水有滋养万物作用，实际离不开阳气的作用。因此，阳气要时时虑其不足。
　　张氏重视阳气，但并不忽视真阴，认为真阴在人体生命活动中也十分重要。他从真阴之象、真阴之脏、真阴之用、真阴之病、真阴之治等五个方面加以阐发。真阴之象，即指真阴在外的表象。张氏指出可以根据形质的好坏，判断真阴的盛衰。真阴之脏，即指真阴所在之脏腑。张氏在命门学说的启示下，提出肾中命门为藏精之所，是人身之太极。命门藏有真阴，既是阴精化生之所，也是阳气生成之宅，内具水火，是人体性命之本。真阴之用，是指真阴在人体中的作用。一方面，真阴充盛，则形体强壮。另一方面，真阴又是元气之根，真阴充盛，则元气充足，脏腑各自发挥其正常生理功能。真阴之病，是指真阴亏虚所出现的病理表现。既然无水无火诸种病证，均与真阴之病有关。所以，张氏认为虚损病证，见有水亏而阴虚阳盛者，病属真阴之病，故不待言。另一方面，证见阳虚阴盛者，虽属火衰水盛，而真阴又是火之源，火衰亦由真阴不足所致，亦属于真阴之病的范畴。故此，张氏总结说“无水无火，皆在命门，总曰阴虚之病。”真阴之治，是指真阴虚损的治疗方法。张氏创立左归丸、左归饮以填补真阴。
　　张氏认为中风一证，主要是由于内伤积损所致，不能概以外感风邪论。这一看法，实与刘完素、李杲、朱震亨的观点有继承与发展的关系。张氏论非风之证，强调正气虚衰，肝风内动是其病本。因此治疗强调培补气血，以治其本。注意阴阳水火的盛衰。对于卒然昏倒不醒者，又当救其急，或化痰开窍，或益气固脱，根据虚实加以分辨。对于肢体麻木、眩运掉摇者，认为乃非风之先兆，又当防微杜渐，培补气血，防止非风之病的加重。虽然，张介宾治疗中风一病，尚不十分完善，然其强调中风非风，从内因分析，从内伤论治，为后世中风的治疗提出了新的思路。又如其论治三消病证，认为果为实火，但去其火，则津液自生，消渴自止。若由真水不足，则悉属阴虚，无论上、中、下，急宜治肾，必使阴气渐充，精血渐复，则病必自愈。治实火，用白虎汤或白虎加人参汤。治水亏火旺，用玉女煎（石膏、知母、牛膝、生地、麦冬）或一阴煎（生地、熟地、芍药、麦冬、甘草、牛膝、丹参）。
　　又如其对不寐证的认识，亦能反映其重视辨证的精神。他说：“不寐证虽病有不一，然惟知邪正二字则尽之矣。盖寐本乎阴，神其主也。神安则寐，神不安则不寐。其所以不安者，一由邪气之扰，一由营气之不足耳。有邪者多实证，无邪者皆虚证。凡如伤寒、伤风、疟疾之不寐者，此皆外邪深入之扰也，如痰，如火，如寒气水气，如饮食、忿怒之不寐者，此皆内邪滞逆之扰也。舍此之外，则凡思虑、劳倦、惊恐、忧疑，及别无所累，而常多不寐者，总属真阴精血之不足，阴阳不交，而神有不安其室耳。”张氏并不仅从虚损方面认识，而是强调神不安的病机，从邪气与正气两方面分辨虚实，认为或由邪气之扰，或由精血不足，导致阴阳不交，均可导致不寐。这种对病机的认识，已相当全面。张氏这种对每一疾病都依前人经验、病因病机、辨证分型及治疗等进行论述阐发的方法，对后世杂病治疗颇有影响。
　　张介宾十分重视温补真阴真阳，后世称其为温补派的代表。又由于其创立左右归丸、左右归饮诸方剂，方中喜用熟地，后世又称其“张熟地”。张氏临证十分重视寒热虚实辨证，具有丰富的临床经验。虽然张氏之学，引起后世一些医家的非议，如陈修园著《景岳新方》、章楠著《论景岳书》等，均认为张氏之学概论温补，有矫枉过正之失。但多数医家对其学术上的贡献，均持肯定态度，认为张介宾不失为中医学术发展中的一大医家，对祖国医学的发展作出了卓越的贡献